传经与弘道：荀子儒学的重新定位(12) 学术动态

1《史记?儒林例传》。 2　杨：《荀子注序》，载王先谦：《荀子集解》上册，中华书局，1988年。 3　同上。 4　参见钱大昕《荀子?跋》，载《荀子集解》上册。 5　韩愈说：“吾所谓道也，非向所谓 ...

2011-10-26 19:44 | 查看: 1974|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(11) 学术动态

上面以澄清的方式所展示的荀子的社会政治理想，很明显，核心就是推广仁义、德礼和王道，荀子像孔子一样，也是强烈希望建立一个道德理想国和王道国。这种理想国，在儒家那里，是“平天下”而不是“治一国”。“国家” ...

2011-10-26 19:43 | 查看: 1907|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(10) 学术动态

“夫妄人曰：‘古今异情，其以治乱者异道。’而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者。其所见焉，犹可欺也，而况於千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况於千世之上乎？圣人何以不欺？曰：圣人者，以 ...

2011-10-26 19:43 | 查看: 1667|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(9) 学术动态

在儒家的圣王意识中，君主作为典范一般来说都带有一点苦行主义的味道，虽然不像墨家所说的那样苦。但在荀子那里，情况有所变化。在他看来“先王”或理想的君主，并不是通过事无巨细的“苦行”来进行统治的，明君圣王 ...

2011-10-26 19:42 | 查看: 1616|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(8) 学术动态

不管实际上有多少人会去真正不懈地追求圣人，也不管最终结果有多少人能够成为圣人，荀子的观念不折不扣是一种理想主义，是对人高度期望的一种乐观主义。主张人性恶的荀子，恰恰低估了人的本性难移的难题。说起来，人 ...

2011-10-26 19:41 | 查看: 1592|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位（7） 学术动态

现在再回到圣人问题上。从先天人性本身来说，圣人与众人没有什么不同，圣人与众人的不同只在于后天是否能够变化性情而生礼义之为：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”49在荀子那里， ...

2011-10-26 19:41 | 查看: 1704|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位（6） 学术动态

二　人格和社会政治理想 　　　　围绕荀子发生争论的更突出问题，是承认不承认他是醇正的儒家，承认不承认他是儒家道统的传人。把荀子排除在儒家道统系谱之外，甚至于不承认荀子是儒家，使之与法家或杂家为伍， ...

2011-10-26 19:40 | 查看: 1540|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(5) 学术动态

《议兵》──《外传》三、四（共二次）；《强国》──《外传》六（共一次）； 　　　 《天论》──《外传》一、二、五（共三次）；《大略》──《外传》四（共一次）； 　　　 《宥坐》──《外传》三、三、八、十 ...

2011-10-26 19:39 | 查看: 1458|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(4) 学术动态

荀子对儒家经传的传述分为三个层面，第一是解释传述“经典”之义旨（“传义”）；第二是教授儒家经典，即“授徒传经”；第三是传“传”，即对传述之传述。关于第一点，我们后面讨论荀子复兴儒家道统理想时再讨论。在 ...

2011-10-26 19:38 | 查看: 1401|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(3) 学术动态

我们还需要说明一下荀子称引和推重的经典数目及对经典的排列顺序，根据上文所引及《荀子》全书，荀子称引的儒家经典共有六种，除了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》外，还有《易》。但称引《易》的地方只有 ...

2011-10-26 19:37 | 查看: 1621|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位(2) 学术动态

在学术史上，对于历史人物的评价，常常会得出不公正的结论，这是有待进一步研究来甄别和澄清的。儒学的道统果真如宋儒所说的那样在孟子之后不得其传，而没有产生像荀子这样的大儒为传经和弘道作出过不懈的努力，我们 ...

2011-10-26 19:36 | 查看: 1433|評論: 0

传经与弘道：荀子儒学的重新定位（1） 学术动态

引言：回顾与问题 　　　　如果以大历史的视野简要回顾一下荀子和以他为中心的荀学在儒学史中的地位，就会发现甚至在那些最核心的问题上人们都没有形成基本的共识。这决非夸大其词，只需跳跃式地查证一下便可清 ...

2011-10-26 19:35 | 查看: 1576|評論: 0

学者揭秘《凤凰台》：李白的浮云隐藏三重神马？ 学术动态

中新网10月24日电　最近，古典文学研究学者汪宏华撰文新解《登金陵凤凰台》，他认为李白虽套用了崔颢《黄鹤楼》的韵脚，但结构更复杂，隐喻更深刻，揭示了华夏民族从傲视天下之凤头、衣冠、江山到国都渐次沦陷的趋势 ...

2011-10-25 17:23 | 查看: 1440|評論: 0

百余专家河北保定“论剑”中国衙署文化 学术动态

中新网保定10月22日电(吕子豪　高欣华)全国衙署文化研讨会22日在河北保定开幕。与会专家表示，在直隶总督署所在地对衙署文化进行专题研究，是学术领域新的开拓。　 　　保定是一座有2300年历史的文化名城， ...

2011-10-24 18:38 | 查看: 1381|評論: 0

2011中国马家窑文化学术研讨会22日在兰州召开 学术动态

本报兰州讯(记者吕宝林)西北民族大学马家窑文化研究院成立大会暨2011中国马家窑文化学术研讨会10月22日在兰州召开。 马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化，因最早发现于临洮马家窑而得名。研讨会上，来自南京 ...

2011-10-24 17:35 | 查看: 1436|評論: 0

章门弟子与国语运动(2) 学术动态

第二，编写国语教科书。在五四时期的国语运动诸问题中，钱玄同“尤注意创编国语教科书” (p44) 。 1912 年 1 月，章太炎在浙江教育会讲演时曾经表示：“将来语言统一以后，小学教科书不妨用白话来编。” 此后，尽管 ...

2011-10-24 16:54 | 查看: 1579|評論: 0

《孔子作〈春秋〉即“春秋传”说初证》(1) 学术动态

孔子作《春秋》，孟子和司马迁言之甚详。但孔子作的《春秋》，并非“春秋经”，而是“春秋传”――即今以左氏命名的“左传”蓝本。 其实，对“春秋经”非孔子作这一点，从唐代刘知几开始，就以“惑经”为名作了 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1375|評論: 0

《孔子作〈春秋〉即“春秋传”说初证》(2) 学术动态

二、司马迁称“孔子作《春秋》”亦指《春秋传》 除了孟子称述孔子作《春秋》外，司马迁是后代史家第一人。《史记》的《世家》，《世表》、《十二诸侯年表序》、《太史公自序》等多处再三称述并推崇孔子作《春秋 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1465|評論: 0

《孔子作〈春秋〉即“春秋传”说初证》(3) 学术动态

三、从《左传》证实孔子作“春秋传”　　 以上所说，还只是从侧面证明孔子作“春秋传”。我们还可进一步从《左传》中找到有关的正面证据。 （一）《左传》中贯穿全书的五十多则“仲尼曰”；“孔子曰”透露了 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1368|評論: 0

《孔子作〈春秋〉即“春秋传”说初证》(4) 学术动态

(二)　 《左传》体现的创作思想与孔子思想的高度一致。 《左传》贯穿全书的主导思想――仁政、民本、礼治观念，与孔子几无二致。孔子在《论语》中的观点，处处能从《左传》中找到印证。如《左传》昭公十七年，晋 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1522|評論: 0

《孔子作〈春秋〉即“春秋传”说初证》(6) 学术动态

(五)《左传》国、，地域与孔子的关系。 　　　 《左传》记事，以晋、鲁、楚最详，宋、郑，齐次之，其它还有卫，吴，陈，蔡、曹，燕、秦等国。唐啖助说：“予观《左氏传》，自周、晋、齐、宋、楚、郑等国之事最详 ...

2011-10-23 08:15 | 查看: 1673|評論: 0

《孔子作〈春秋〉即“春秋传”说初证》(7) 学术动态

　(六)关于《左传》最后部分对仲尼生平事迹记载及其与孔子的关系。 《左传》自鲁昭公之后，有多处记载孔子及其门徒的事迹，多似出于后人之补笔或续笔。《传》昭公七年记，孟僖子病重时，向人介绍孔子家世，预言： ...

2011-10-23 08:15 | 查看: 1521|評論: 0

先秦诸子百家之学与中国文化述论(2) 学术动态

从创生出儒学，并进而为儒家学派奠定下坚实理论基础角度来论究，孔子思想中最值得注意的，是其提出的“礼”论和“仁”论：前者是对古代诗书礼乐传统的继承，却又并不拘守传统礼制的形式而有所休整，更充实以“仁”的 ...

2011-10-22 08:06 | 查看: 1766|評論: 0

先秦诸子百家之学与中国文化述论(1) 学术动态

德国哲学家雅斯贝尔斯（ Karl 　 Jaspers ，公元 1883-----1969 年）曾提出过著名的“轴心时代”理论。他认为，以公元前五百年为中心 ------ 从公元前八百年到公元前二百年 ---- 人类的精神基础同时地或独 ...

2011-10-22 08:06 | 查看: 1538|評論: 0

先秦诸子百家之学与中国文化述论(5) 学术动态

宋儒关于此“大同”说，曾有过番议论。南宋经学家胡安国著《春秋传》，屡引《礼记・礼运》“天下为公”，认为孔子修《春秋》有意于“天下为公”的“大同”之世。吕祖谦写信给朱熹表示不同意见，认为《礼运》讲“不独 ...

2011-10-22 08:06 | 查看: 1631|評論: 0

试析传统道德文化批判与人的现代化(1) 学术动态

中国的现代化经历了一个从物质技术层面的被动学习，到政治制度层面的逐渐觉悟，再到思想文化层面的深刻反思的过程。作为思想文化的创造者、继承者和变革者，文化的现代化即人的现代化。随着现代化进程的深人展开，人 ...

2011-10-21 17:07 | 查看: 1643|評論: 0

国学学科的使命是什么? 学者共研国学的意义 学术动态

由澳门中国哲学会主办，武汉大学国学院、港专社会科学研究中心及本刊等单位协办的“传统文化与中国现代化暨国学学科设立的反思”学术研讨会近日在澳门胱芯怡酒店举行，来自大陆、香港、澳门的三十余位学者出席本次会 ...

2011-10-17 23:12 | 查看: 1508|評論: 0

论理学人性论的两个方向(6) 学术动态

象山以"物欲"来说明"恶"和人与人之间的差别，其理论在思辩性上虽不及朱子"气禀"之说，但其思想有胜于朱子"气禀"之说处。朱子以为人之根性之不齐，乃在于"气禀"，而人一旦出生，其根性便由"气禀"决定了。象山则以人皆 ...

2011-10-14 23:30 | 查看: 1468|評論: 0

论理学人性论的两个方向(5) 学术动态

从对于道德根据的可能性和必要性的论证出发，朱子认为主张性善而又发明"气质之说"的张载、二程，则理论甚为完备。他说：自孟子道性善之后，"却得程氏说出气质来接一接，便接得有首尾，一齐圆了。"（《朱子语类》卷四 ...

2011-10-14 23:29 | 查看: 1469|評論: 0

论理学人性论的两个方向(4) 学术动态

二、气禀之性与物欲 朱子与象山分别以"天地之性"与"本心"论证了性善论，并以此作为道德可能性之根据。然而，仅说明人性皆善，对于道德的根据而言，尚不充分。既然人性皆善，那么又何必非要道德存在呢？这就涉及到 ...

2011-10-14 23:29 | 查看: 1417|評論: 0

论理学人性论的两个方向(3) 学术动态

2、天地之性 朱子与象山都主张性善论，以性善论来引出道德之可能。但朱子与象山并非向先秦儒家那样，只说明人性为善，而是要从哲学上论证人性如何为善，为人性问题作出形而上的论证。 朱子以"天理"为性善论之根据 ...

2011-10-14 23:28 | 查看: 1618|評論: 0

论理学人性论的两个方向(2) 学术动态

第三、人性是关于人的类的本质，而在说到具体的个人所具有的人性之形成时，朱子与象山皆操"气禀"或"资禀"之说。 朱子持"气禀"之说："性离气禀不得，有气禀，性方存在里面；无气禀，性便无所寄搭了。"（《朱子语类》 ...

2011-10-14 23:28 | 查看: 1650|評論: 0

论理学人性论的两个方向(1) 学术动态

　 DD以朱子和象山为中心 在人性问题上，人性善与人性恶，同本体论一样，都是无法实证或者说无法得到完全确证的理论假设。人性论是哲学家对于人性的价值判断和基本评价。从历史上看，主性善论者，往往从中引出道 ...

2011-10-14 23:27 | 查看: 1290|評論: 0

中国古文化中的天命思想(2) 学术动态

三、宗教与神权：　 　　　　中国文化中讲“天命”思想，而不讲神权思想，神权思想是借助于西方中世纪理论描述中国的天命思想。这种描述只符合天命思想的一些内涵：论证领导权神授的一面。的确，自秦以来， ...

2011-10-14 18:24 | 查看: 1428|評論: 0

中国古文化中的天命思想(1) 学术动态

一、从“服天命”到“天命令”　 　　　　先期的人类从自然中走来，原始的图腾崇拜和祖先神崇拜占据着人们的思维方式，因此，在论证他们说理的合理性时，都打上了“天命”的烙印，把体现他们意志的说理说成 ...

2011-10-14 18:23 | 查看: 1436|評論: 0