|
|
转摘自道里书院论坛 作者 ufe
1、天子，爵称也。
白虎通曰：爵者，尽也。各量其职，尽其才也。案：此类孟子所言天爵。与王制王者之制爵不同，彼谓人爵耳。
白虎通曰：接上称天子者，明以爵事天也。接下称帝王者，得号天下之尊，言称以号令臣下也。引中候曰：天子臣放勋。盖如公羊王次春之义。春秋说云：以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政。（何注以元之气，后加以王之政，正诸侯之即位。）援神契曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。王制：丧三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。则天子之于天地五土之神，犹诸侯之于天子（公羊主诸侯奔丧），士大夫之于君（君未殡及既启，从君，私丧赴大事，仍返君所。殡期，归家，大事之君所），以公丧先私丧也。
《古文》周礼说：天子无爵，三公无官，同号于天，何爵之有？参职于天子，何官之有？春秋左氏云：施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京都称王。盖以王者往也，天下所归往也。京都纯臣，故得称百姓所往。诸夏但为诸侯主，故称天，若曰受命于天，得为天下所往也，不敢直曰天下所归。夷狄无礼，不知归往，但畏鬼神，故同号于天，以威之耳。
案：今文以天正王也。古文以民正王也。
又曲礼：天子死宗庙，诸侯死社稷。案：天子者，太微五帝之精所生焉。故天命所在，其宗庙上承天也。则天子宜为天之子嗣，非天之臣也。若臣称，当亦如死天地云。
2、诸侯不纯臣。天子无下聘。
异义：公羊说：诸侯不纯臣。左氏说：诸侯者，天子蕃卫，纯臣。谨案：礼，王者所不纯臣者，谓彼人为臣，皆非己徳所及。易曰利建侯，侯者，王所亲建，纯臣也。驳曰（一作玄之闻也）：賔者，敌主之称。而礼，诸侯见天子，称之曰賔，不纯臣诸侯之明文矣。
案：皆非也。以丧服言之，天子君畿内，又为诸侯之君耳。大夫之丧，其贵臣（士以上）谓之斩衰。诸侯之丧，其大夫士不论公臣陪臣，及大夫之适子，皆斩衰；庶人（兼在官者）皆齐衰三月。天子之丧，其公卿大夫士、大夫适子，及诸侯为之斩衰。畿内庶人齐衰三月。诸侯之大夫见天子者为之缌，未见则无服，畿外之民无服。窃谓纯臣者，如诸侯也，境内之民皆为服。大夫唯私属斩衰（众臣降布带绳屦避君），天子唯畿内及诸侯、所见陪臣有服。故曰大夫厌于君，诸侯不纯臣。康成之申古文非也，觐礼右肉袒，臣道也。左氏说非也，夷狄之君称子，若禹贡之要服，无奋武卫之事，犹有苞茅之贡，不可谓纯臣。
异义：公羊说：天子无下聘义。周礼说：间问以谕诸侯之志。谨案：礼，臣病君亲问之，天子有下聘之义，从周礼说（郑无驳，与许同）。
案：若诸侯有敌主之义，则下聘然也。且许君之言，亦君问臣之道。不知今文何以非之？
然则，窃谓纯臣者，臣其臣，及臣之臣也。故夫子可谋公事。不纯臣者，于大夫，其臣有先公事之义，如南蒯之臣；于天子，臣诸侯，不臣诸侯之臣也。至于春秋所谓家臣不敢知国，子路称孔悝以死，古之道也。孔门多以陪臣谋公事，孟子亦以大夫有言责。或古礼诸侯以不纯臣其境。
3、三不臣。存二王后。亲迎。
不臣二王后，左氏宋襄公曰：于周为客。康成箴曰：礼，天子扵二王后之丧，含为先，襚次之，赗次之，赙次之；于诸侯，含之，赗之，小君亦如之；于诸侯臣，襚之。诸侯相于如天子扵二王后；扵卿大夫，如天子扵诸侯；于士，如天子扵诸侯臣。是天子之于二王后，如诸侯相如也，此今文不臣之说。
异义：公羊说：存二王之后，所以通夫三统之义。礼戴说云：天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。古春秋左氏说：周家封夏殷二王之后以为上公，封尧舜黄帝之后谓之三恪。谨案：治鲁诗丞相韦玄成，治易施犨等说，引外传曰：三王之乐可得观乎？知王者所封三代而已，与左氏说同。驳曰：所存二王之后者，命使郊天以天子之礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此之谓通夫三统。恪者，敬也。敬其先圣而封其后，与诸侯无殊异，何得比夏殷之后？
案：杞入春秋为侯，后降为伯。繁露解杞伯，谓春秋绌夏存周。则周当以杞为伯，左氏说非也。
不臣妻之父母，白虎通曰：妻者，与己一体。因之今文有亲迎，讥内娶之义。内娶则无君臣矣。
《古文》释例曰：天子至尊无敌，则上卿亲迎，而上公临之。诸侯若有故不得亲迎，必使宗亲上大夫为介。
案：诸侯亲迎于诸侯，本为敌体，不嫌。天子于诸侯，有君道也。然则当行阼阶乎？行宾阶乎？是不可训，故避而将上卿，托同姓，不亦两全乎？硕人曰：硕人其颀，衣锦褧衣。又：硕人敖敖，说[sui2，shui4]于农郊。谓至郊乃著翟衣也。以士昏礼况之，士礼女次纯衣，盖与爵弁为敌体也。见不亲迎，故在涂锦衣，之郊乃翟也。左氏：陈鍼子送女，先配而后祖。谓之配者，祖道之前，其衣敌体乎？或亲迎者，未必如士昏礼之授绥也。当以客礼应至郊，然后受命于祖，而后亲迎礼成乎？公羊曰：女曷为或称女，或称妇，或称夫人？女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。又何彼襛矣小序谓王姬下嫁：车服不系其夫，下王后一等。然则妻者齐也，肃雍之德，亦不容褕翟以入之也，当于郊易服乎？然则女于天子，未入王郊，不可谓敌体；非二王后，亦无主道；天子不得亲迎亦明矣。
不臣夷狄。尚书大传曰：正朔所不加，即君子所不臣也。又何注：至所见之世，著治大平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一。
曲礼曰：九州之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅；于外曰侯，于其国曰君；其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不穀，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。
案：出为夷狄君，且称子，况夷狄乎？所谓进至于爵者，当如荆、楚，与楚子之别也。又小大若一者，王制曰：不合于天子，附于诸侯，曰附庸。若一，则附庸亦得朝会天子乎？是曰用心尤深而详也。
4、立政。
康诰：王曰：汝陈时臬事，罚蔽殷彝。左氏：命以康诰，而封于殷虚。皆启以商政，疆以周索。又：命以唐诰，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。
康诰：非汝封刑人杀人，无或刑人杀人；非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。酒诰：又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之有斯明享。案：刑乱国用重典。
案：周之封君，乃损益当地习惯法而为之立法者。
立政曰：文王罔攸兼于庶言：庶狱、庶慎，惟有司之牧夫，是训用违；庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹。
王制：大司寇以狱之成吿于王。王命三公参听之。三公以狱之成吿于王，王三又，然后制刑。
文王世子：公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰：某之罪在大辟；其刑罪，则曰：某之罪在小辟。公曰：宥之。有司又曰：在辟。公又曰：宥之。有司又曰：在辟。及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：虽然，必赦之。有司对曰：无及也！反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。
案：宪[xuan2]法既定，王中心无为焉，以守至正。
异义：今尚书夏侯欧阳说：天子三公，一曰司徒，二曰司马，三曰司空。九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。古周礼说：天子立三公，曰太师、太傅、太保，无官属，与王同职，故曰坐而论道，谓之三公。又立三少，以为之副，曰少师、少傅、少保，是为三孤。冢宰、司徒、宗伯、司马、司冦、司空是为六卿之属，大夫士庶人在官者，凡万二千名。案：周公为傅，召公为保，太公为师，周公、太公无为司徒、司空文，知师保傅，三公官名也。五帝三王不同物，此周之制也。
案：今文重三公（司马、司徒、司空），古文三公无官，权在冢宰。周礼凡事皆有式法。
方伯。王制：千里之外设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。《古文》周礼曰：八命作牧，九命作伯。毛诗亦有方伯连率之称。
案：古者受命为方伯，春秋则尊王攘夷以受命。
朝聘、巡守、殷见。
5、自修。
士冠礼：天子之子犹士也。
古文有三公坐而论道。大丧，三年听于冢宰。又文王世子：立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：虞夏商周有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。又：世子齿于学。 |
|
桂公网安备 45010302003000