“道德”一词原指什么？

　　曲 辰
　　在《易》经中，“道德”二字的使用频率极高，以今本《周易》而言，“道”字之用在九十次以上，“德”字的出现至少有六十几次。我们在《“道”之所指为何义？》一节中已经说过，“道”是中国古典哲学中的重要名词，随文义之需，分别指事物变化规律、法则、宇宙观、人生观和思想方法。那么，“德”字是因何而造？以“道”与“德”相联成词，其原词的含义又是什么？明白了这些，对于研究《易》经，正确地理解中国古典哲学理论，是很有帮助的。
　　现在我们就来说一说“德”“得”二字在字形、字义方面的异同：
　　“得”字在甲骨文中是手持货贝于街口的图形“ ”①，它所反映的，正是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”②的历史情形，手持货贝表示的是有形物的获“得”。而“德”其原意也是“得”到的意思，只不过，它特指学“道”而有心得。由于这个“得”所得到的不是有形之物，而是一种博大精深的“道理”，是一种看不见、摸不着、不能吃、不能穿、但却能使人变得聪明、能干、可以趋吉避凶、办事能获得成功机率增高，可以修心养性、行不越距，因而受人敬重的一种无形之得。那么这个与有形之“得”音同、义近、但字形须异，以相互作严格区分的字，就是“德”字。
　　① 《前》八·一三·三、《京人》二一一三。
　　② 《周易·系辞》。
　　中国的文字（今习称“汉字”）是写实性很强的、由线条简练的图案画组成，在形、音、义表示上十分明确的一种文字。这无形之“得”的字，又是如何来创造呢？首先，是保持了得字的偏旁，然后在有形与无形上进行区别：学道（哲学）首要的就是要观察事物的变化规律，于是就画出一只眼睛及其目光，这样就成了最初的“德”字了，如“ ”①。此后，人们大约觉得学道而掌握客观自然规律，光有仔细的观察还不行，还必须要观察事物的目光专注，究其变化于始终。更要用心思索，也就是要有总结、分析，要有由此及彼、由表及里的研究、体悟过程，才能学道而真正有所得。所以，又给“目光”上加了一个“焦点”，如“ ”②。并且此后又在“目光”之下又加上了一个“心”字：“ ”③，这样，学道而有心得体会的“德”字，就与现在我们使用的“德”字一样了。
　　“德”字之所造，原本就是为与“道”字相联组成中国古典哲学上的一个专用词“道德”而造，指学道而有心得。德者,道之蕴，道之蓄，道之积。物得道而以生，事得道而以成，人得道而以聪明睿智：能通事物之理，能知自然之变，能与天地合德，能与四时合序，能与日月同明，“君子以厚德载物”，此之谓也;权出于法，法出于道，道蕴于物理自然。精研道，厚积
　　① 见《京人》八七六及五一反面。
　　② 辛鼎。
　　③ 毛公鼎、孟鼎、叔向父敦上的铭文。
　　德，方可以心正、言中、行为有理而不偏。心正、言中、行为不偏，乃可以齐家、治国、平天下，而使天下治之安。故中国古典哲学，从其一开始，就把以“道理”为指导而修心养性，看成是第一要务。因为只有很好地修心、养性、正身，使自己的言行符道合法，才能够整齐家庭，才有可能去做好治国、安邦、平定天下的事业。
　　道德的最高标准，就是一切符合客观自然规律。

“道”之所指为何义？