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文章來源 新法家 作者 翟玉忠
呂朴先生：
您6月20日來信，希望『將黃老之學的思想體系框架以及具體內容的要點告訴我們，便於我們深刻認識、領會，並與其它學說進行比較。因為讓我們自己去看你所開列的書單，且不講看了，就是書都很難找到！』
首先要清楚，我在【黃老之學才是中華文化的主幹】一文中引的是【漢書·藝文志】所列道家文獻，並不是給大家開列的『書單』。
作為中華文化的精髓，黃老之學可以概括為『內聖外王』四字，最能全面細緻體現內聖外王的書當屬【管子】。
黃老之學與我們平常所說的『思想』還是不同的，它更多的是一種生活和實踐，這要同西方學術和現代中國大學經院派學術嚴格區分開來。
先說『內聖』，它是一種心地上的修持（不是氣功）。如果將內聖理解為思想，就離題千裏了。如果說內聖是『遏制』思想，從意識上始修，損之又損，反而更貼切。
我們修道，是真功夫，和博士論文、嘴皮子無關，最終要在事上透過才行。【管子】心術四篇，即【內業】、【心術上】、【心術下】、【白心】就是講內聖修行的。但要真修行，光看【管子】，道家書可不行，個人以為最好是參禪。宋儒的書可以參閱（特別是王陽明的東西），但他們在修行上不具體，這一點不如道家、佛家。
修行一定要拜師，否則近乎盲修瞎練。有道的師傅不會圖聞名利養——這是我們這類凡夫尋師的一個『竊門』。大道多門，關鍵是遇明師，明代憨山大師【費閒歌】云：『修行容易遇師難 不遇明師總是閒。』
外王的書主要是多讀法家的東西，要與律法比較來讀才好。因為法家思想都是實踐的總結，不是書齋中的理論，那是政治經濟學的『經』，是經得起歷史檢驗的。
在讀中國古典經濟思想輕重之術時，不要光看【管子】後面的輕重十六篇，有時間可以參閱一下我的【國富策：中國古典經濟思想及其三十六計】（中國友誼出版公司2010年1月出版），因為輕重十六篇實在難讀，光讀它，恐怕難以深入——對於這樣重要的經典，比亞當·斯密的【國富論】還重要，國人若再忽略千年，就太可惜了——市場不能自動實現均衡，要時時行損益之道（損有餘補不足）。不能等到危機來了，再干預，那樣搞市場經濟是最沒有效率的市場經濟，是繁榮/蕭條的大循環。
有些朋友，看到自己不居廟堂，就退而修身，不研究外王了，這是不對的。因為光修內業，坐枯禪，恐怕所悟力量也小，所謂『死水不藏龍』！
外王也不一定用在政治經濟領域，日常對長輩孝、對上級忠，都是道的妙用，這些都是外在的事物；再比如作生意，恐也需要外王，白圭言經商之道就曾說：『吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。』（【史記·貨殖列傳】）
所以，我們要講出處進退的君子之道。孟子說『窮則獨善其身，達則兼濟天下』就是講的這個道理。有的人看到一時不能『兼濟天下』，就連『獨善其身』也不要了，結果頹唐下去，浪費自己的生命，甚至莽莽蕩盪招殃禍，真是可惜。這類人，天降大任在他們身上的時候也扛不住，因為他們的目的不是真正的兼濟天下，而是短視地追求自己的私慾。
王陽明行軍打仗，騎馬時眼光不離馬頭八尺遠近。你看，他上戰場還反觀自性，修道進德，這是何等大丈夫氣慨！這樣作功夫，怎能不有大成就，得大智慧？！
王陽明還將入仕看作修身之階，他鼓勵弟子入仕說：『三子行矣，遂使舉進士，任職就列，吾知其能也，然而非所欲也。使遂不進而歸，詠歌優遊有日，吾知其樂也，然而未可必也。天將降大任於是人，必先違其所樂而投之於其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能。是玉之成也，其在茲行歟！』（王陽明：【別三子序】）
從大歷史的角度上看，宋明儒生在內聖方面可以說為往聖繼絕學，不過不徹底。他們從佛家入手，自己有所悟後又否定佛家，過河拆橋，上房抽梯，真是不好；在外王方面則否定諸子，特別是管商。結果落得空談心性，為後人所譏，清人顏元批評理學家有句流傳很廣的話：『無事袖手談心性，臨危一死報君王』。今天我們復興中國文化，要總結歷史上的成敗經驗，不能再走宋明理學的路線了！
說了這麼多，意在講明白什麼是內聖外王，如何踐行內聖外王之道，希望這封信對您有所幫助。
祝好！
翟玉忠 |
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