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來源: 南方文物 人類學家埃文思•普里查德（E.E.Evans-Pritchard）於1902年生於英國蘇塞克斯，大學時代在牛津大學學習現代史，研究生階段在倫敦經濟學院學習人類學，得到塞里格曼（Charles Seligman）及馬林諾夫斯基的指導。上世紀30年代，埃文思•普理查德接觸到福忒思及拉德克里夫•布朗，受其感召，加盟結構-功能學派。從上世紀40年代直到逝世，他一直任職於牛津大學社會人類學研究所，成為一代新人類學家的導師。
埃文思•普里查德是非洲人類學的開創者之一，他曾在蘇丹南部的阿贊得人和努爾人當中長期從事實地考察，依據考察所獲資料，書寫了大量民族志作品。但這位以民族志見長的人類學家，從來不拘泥於民族志事實的陳述。作為一位思想活躍分子，他同時也致力於人類學的哲學化，注重從政治、社會科學、原始思維、歷史人類學等角度，重新定位人類學。
宗教只是埃文思•普里查德人類學研究的一個方面，但這一主題在他的論述中占有顯要地位。
埃氏一生著述豐厚，其中的以下三部，成為宗教人類學研究者的必讀書：
1.【阿贊得人的巫技、神諭與魔術】（1937）①;
2.【努爾人的宗教】（1956）②；
3.【原始宗教理論】（1965）③。
對於宗教人類學這一主題，不少前人留下了許多概述，但我發現，除了上列三書，埃文思•普里查德1959年3月7日在一個叫『Hawkersyard』的修道院舉辦的阿奎那講座（The Aquinas Lecture）上所作的以『宗教與人類學家』為題的發言④，有獨到見地。
『宗教與人類學家』，不是對宗教人類學的概說，如題目所示，它旨在釐清宗教與人類學家之間的關係。埃文思•普里查德的講演是在教會場合中舉辦的，考慮到聽眾的特點，他選擇『討論社會學家、尤其是人類學家對宗教信仰和習俗的態度』⑤。
懷着敬仰之心閱讀埃氏的這篇叫做『宗教與人類學家』的講稿，我發現，埃氏雖是宗教人類學的奠基者之一，但他卻出奇地開放，在該講稿中別出心裁地提醒我們，人類學家對於宗教展開的研究，含有若干值得我們加以警惕的定見。
此處我擬談兩大方面的內容，即：（1）一般意義上的『宗教人類學』流變之大概；（2）埃文思•普理查德講稿對於我們重新理解人類學的這一重要分支領域之啟迪。
宗教人類學
埃文思•普里查德的老師輩拉德克利夫•布朗曾說：在所有的人類社會中，都不可避免地存在兩種不同且在一定意義上相互矛盾的自然觀念。它們中的一種，是自然主義（naturalistic）的觀念，這在所有地方的技術中都潛隱地存在，且已經在我們20世紀的歐洲文化中，成為人們思想中外顯的而具有支配性的觀念。另一種可以被稱為神秘性（mythologica）l或精神主義（spiritualistic）的觀念，這種觀念在神化和宗教中潛隱地存在，並經常在哲學中成為
外顯的觀念⑥。
『自然主義』與『精神主義』，實可等同與人類學家長期關注的巫術與宗教。拉德克利夫•布朗將那些不被視作『宗教』的現象（如巫術）包括在『宗教範疇』之內，強調指出『，所有的人類社會』都存在『宗教』；他從一個不同於一般神學、哲學、宗教學的角度『，寬容』了不同形態的『宗教』。
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原文發表在【南方文物】2010年第3期
作者：王銘銘（北京大學社會學與人類學研究所）
本文內容為作者於2009年在中央民族大學民族學與社會學學院開設的『宗教學與人類學』課程的導言。
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