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自成體系於南宋
戰國末期秦滅巴蜀，三國蜀漢與曹魏、孫吳連年征戰，兩晉南北朝時期西北氐羌和西南僚人大量涌人巴蜀，為巴蜀地區的武術吸收中原和其它地區以及少數民族武術的長處，提供了機會。
魏晉時期，道教和佛教先後傳上峨眉山。道士們通過『吐納、導引、坐忘、心齋、守一』等內練法門，達到意與氣連、氣與神合的境界，形成氣功，為的是祛病延年以求長生不老。僧人除了參禪打坐，也常常練拳踢腿，舞槍弄棒，一為調節枯燥的經課，二為強身健體，三為護院守寺。他們將道教的養生氣功和山民的狩獵技藝糅雜在一起，開創獨樹一幟的僧門武術。
漸漸地有一些身懷絕技的武士加入了峨眉山的道佛之列。據明人方汝浩輯【禪真逸史】載，北朝東魏孝靜帝年間(534-549年)，武將林時茂(491-618年)來到峨眉山中峯嶺修練。這位戰功顯赫的東魏『鎮南將軍』，因受權貴迫害，避禍於澤州(今山西晉城)析成山問月庵出家，法名太空，號淡然，以號行。後任南京妙相寺副寺，再後來上了峨眉山，留下了『斬虎救婦』的美談。他在經課之餘，將自己的精湛武功傳授與年輕僧人，一時山上武風盛行。可惜，有關淡然法師這方面的史料闕如。
北宋時期，峨眉山成為中國佛教四大名山之一，普賢菩薩的道場，僧人大增，自然武僧也為數不少。到了南宋建炎年間(1127-1130年)，峨眉山臨濟宗白雲禪師創編了『峨眉臨濟氣功』。據已故中國佛教協會副會長巨贊大師(1908-1984年，江蘇江陰人)研究考證，白雲禪師原為道士，後皈依佛門。他精通醫學，將陰陽虛實和人體盛衰之機理，與武術中的動靜功法相融匯，寓內功導引按摩術、點穴、布氣、針灸於功法中。融養生、醫療、技擊為一體，創造出了一套獨具特色的臨濟氣功術。因為這種集醫、道、佛、武術精華於一身的功法共有12節，後人稱之為『峨眉十二樁功』。按照臨濟宗的規定，此功只能在宗內秘授，不得外傳，故民間知之甚少。康熙元年(1662年)湖北麻城孝感武舉姜一懷，來峨眉山拜金頂朝天和尚為師，得『峨眉十二樁功』真傳，後落戶於南充，嫡傳此功於後代。山西省中醫研究所醫師周潛川居士(1907-1972年，原籍四川威遠)，著有【峨眉十二樁釋密】(1959年山西人民出版社)。1958年，周潛川將全部研究心得傳授予巨贊大師。巨贊肄業於上海大夏大學，1931年在杭州靈隱寺出家，法名傳戒，字定慧，後改為巨贊。他對佛教哲學、諸子百家和康德、黑格爾哲學均有研究，尤其是對唯識和禪宗頗有獨特見解，擔任過杭州武林佛教學院院長，曾經來川收徒傳授峨眉十二樁功。受巨贊指導的傅偉中先生，於1982年和1985年，由北京體育學院出版社出版了【峨眉臨濟氣功——峨眉十二樁述真】和【峨眉臨濟氣功——峨眉天罡指穴法】兩書。這些書，對於峨眉臨濟氣功走出佛門、流布社會、澤惠民眾做出了貢獻。此功分為文武兩勢和大小兩種練形法。練習文勢和小練形法，主要是祛病強身；練習文武兩勢和大練形法的，既能為他人診治疾病，又可以防身禦敵。
功夫峨眉——奇俠
在動功『峨眉十二樁』的基礎上，後來又發展起了靜功六大專修功：虛步功、重錘功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅盤功。其中指穴功——三十六式天罡指穴法最具威力，它融氣功、按摩、點穴、布氣和武功為一體，又可稱為『氣功導引點穴按摩法』。
南宋時期峨眉山又有個德源長老，模仿猿猴騰躍翻滾動作，創編出一套猴拳。因為武藝高強的德源眉毛純白，人稱『白眉道人』，故這種拳術叫作『白眉拳』，一直流傳至今，現在四川、廣東、香港、澳門和美國、歐洲的華人，都有練習的。德源長老還把峨眉山僧道的武技資料搜集起來，結合自身的經驗，編寫了【峨眉拳術】一書，從理論上對峨眉武術實踐作了系統的總結。這本書是目前找到的有關峨眉武術的最早文字資料。有學者認為，這本書是峨眉派武術發展成熟並自成體系的標誌。
鼎盛於明清
明代和清代，峨眉派武術進人鼎盛時期，英才輩出，高手林立，其拳法更為精湛。明人唐順之的【峨眉道人拳歌】，生動而形象地描述了明代峨眉拳術的高超技藝，從起勢到收勢的全過程，其神態、勁力、身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節，都記敘得細緻入微。他用『忽而豎發一頓足，岩石迸裂驚沙走』贊其硬功卓絕；用『百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手』頌其軟功柔韌；用『去來星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖』形容其動作敏捷；用『險中呈巧眾盡驚，拙裏藏機人莫究』概括其伸縮開合，變化自如，可謂精深之至。【峨眉道人拳歌】共30句，是現今找到的頌揚峨眉派武術的唯一專題詩篇。
除了拳術和氣功，峨眉派的刀槍劍戟等十八般兵器的技法，明代時也達到了爐火純青出神入化的地步。在武林中，峨眉派的劍術和槍法是最著名的。據傳，峨眉劍是僧人在『白猿二十四法』的基礎上逐步完善的，動作嚴謹，招式兇猛，擊法明快，以巧取勝。民國時期，清音閣李真法師內功深厚，劍術尤精，有『峨眉劍仙』之譽，其門人遍及甘陝。明代著名軍事家、武術家程沖斗(四川新都人)撰有【耕余剩技】，記述了『峨眉槍法』、『白眉棍法』等技藝。清康熙年間，曾經師從朱熊占學習峨眉槍法的明遺民吳殳(1611-l695年，號侖塵子，江蘇婁江人)著【手臂錄】，精確地闡述各種槍法，其中寫道：『西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機空室，練習兩載，一旦悟徹，遂造神化，遍游四方，莫與駕並。槍法一十八札，十二倒手，攻守兼備，破諸武藝。』可見其變幻莫測，精妙絕倫。在峨眉槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法，大大豐富了峨眉武術的理論。
清乾隆五十四年(1789年)，峨眉山大坪寺僧創編『浪子燕青拳』；五十五年(1790年)山僧模仿青龍白鶴之勢，創編『六乘拳』；嘉慶年間(1796一l820年)，龍神堂極善法師從山上黑龍江的湍急迴旋水勢得到啟發，花了十年心血，創編出拳剛掌巧腿多變的『烏龍拳』。清末，仙峯寺神燈長老和紫芝洞清虛道長，與大江南北長城內外的各派武林高手交流，爾後回峨眉山，苦心編出『峨眉子午門武術』，以其多在每天的子、午二時練習而命名。其風格以子午拳為代表，還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械技法。又有碧雲、靜雲二道長創 『卦拳』，光緒三年(1877年)付雲和尚創『虎爪拳』。
太平天國翼王石達開的『記室』(秘書)何崇政(四川名山人)，兵敗脫難後，削髮為僧，法號湛然，來往於川西、川東等地，以哥老會的組織形式，結交八方豪傑志士反清，曾經在峨眉山駐錫多年。他撰有【峨眉拳譜】一書(亦稱【拳乘】），開篇有詩『一樹開五花，五花八葉扶。皎皎峨眉月，光輝滿江湖。』其中『一樹』指峨眉武術，『五花』指巴蜀的5個片區，而『八葉』則指四川武林中的『僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會』8個門派。儘管現在四川武術界對『五花』有不同解釋，對8個門派是否都屬於峨眉派尚有爭議，但足以說明峨眉派武術博採眾長，其流傳之廣和門派之眾多。
峨眉派中有一種獨特的器具——峨眉刺，形似女人的髮簪，在特定條件下可以作為刺殺武器；還有玉女拳等功法。有些武俠小說將這些神奇功法和器具加以演繹渲染，甚至借虛構的武林高手之口，推衍出峨眉派武術為某些尼姑、女俠開創，使不少人對峨眉武術源流產生了種種誤解，很需要正本清源。
在長期的歷史演變過程中，峨眉派逐漸形成了自己的特色，與少林派武當派相比較，最明顯的區別在於它特別強調內外兼修。其實，這三大派各有精微造詣，都講究內修外練，體用兼備，只是程度不同。少林派由僧人所創，大開大合，硬攻直上，搶先進攻，以腿法著稱，善於先發制人，屬於外家拳；武當派系道士所創，以靜制動，以柔克剛，動靜結合，借力打力，屬於內家拳；而峨眉派則為道、僧共創，更加注重內外兼修。從上述『峨眉十二樁功』和『天罡指穴法』可以看出，它既重視內氣的修練，又講究形體的結合，似快而慢，似柔而剛，剛柔相濟，長短並用。
峨眉派在傳承中善於吸收和融會其它門派的功法，也給其他門派輸送了血液。他們在相互切磋中取長補短，不斷推陳出新。隋代末年，雲遊到峨眉山的河南嵩山少林寺武僧雲曇就曾將少林拳法傳授給了峨眉僧人。明代洪武年間，著名道士張三丰曾經到峨眉山傳道，並向峨眉僧人學習了火龍拳、通臂拳等，爾後回武當山創編了內家拳。這武當內家拳『六路十段錦』的歌訣，第一句便是『佑神通臂最為高』，明白地道出了它與峨眉通臂拳的密切關係。清乾隆年間，善擒拿術的江西武術大師杜觀印，來四川傳授過『杜門拳』。光緒年間，廣西桂林有姓周號大俠者到峨眉山與武僧共創『字門拳』。
弘揚於當代
關於峨眉派武術的歷史資料，零星而分散，很難搜集齊全。由於三大派武術的起源和發展都與道教佛教密切相關，使之增添了不少神秘的色彩。而有些明清時期創編的拳術或其它套路，往往託名唐宋或更早的高人，又無法考證，所以就更加撲朔迷離了。不過，從以上搜集到的有限資料勾勒出的粗略梗概，我們已經感受到了峨眉派武術源遠流長，博大精深，枝繁葉茂。它經過一代又一代巴蜀和其它地區武林人士的潛心研究和艱苦砥礪，而不斷發展、豐富、創新，逐步走向完善，關於它的錯綜複雜門派，至今還難以全面地概述。
清末以後，由于洋槍洋炮的輸入，武術的禦敵功能不再具有廣泛的意義。三大派武術都漸漸式微了，但是仍然有許多民間人士以強身健體為目的而習武，只是人數越來越少了。1983年，四川省體育運動委員會為搶救、挖掘和弘揚峨眉派武術，徵集到許多武術資料，採訪了巴蜀境內數千名60歲以上的老拳師，對他們的技法進行錄像，收集到了68個門派、2368種徒手、器械、對練套路、練功方法和技擊項目，比同期收集到的少林派武術250多種更為豐富多彩。當代峨眉派著名武僧海燈法師（1902-1989年，俗名范無病，四川江油人）曾在其家鄉設館授藝，培養了不少弟子。
峨眉神功在海外也有流傳，今英國有黃紀富、史密斯等人成立的『國際白眉武術聯合會』。美國有陳堅、陳朝輝父子創立的5家峨眉武術館。意大利也有徐浩建立的峨眉武術館。加拿大的李蓉創辦了峨眉武術氣功保健中心，創編了三星太極拳。瑞士有曾慶宗開辦的峨眉武術武館，傳授『峨眉十二樁功』。擅長蛇拳的加拿大籍華人梁守喻多次組織加拿大與四川武術交流。
1982年之後，少林派憑藉電影【少林寺】風靡全國而鵲聲再起，迅速發展，雄霸江湖；武當派奮起直追，也有一定的規模。相對來說，起源最早、種類最多，武術文化內涵最豐富的峨眉派，反倒薄弱得多。近20年來，為振興峨眉派武術，先後成立了四川省武術館，成立了四川武術協會；樂山市中區、峨眉山市、夾江縣及眉山市和成都市建起了多所武館和武術學校；峨眉山市政府開始在中小學裏推廣武術操，從少年兒童抓起。由成都體育學院、樂山大佛文武學校和峨眉功夫研習總部的精英組成的『峨眉武術表演團』，多次到成都、重慶、北京、深圳、香港和新加坡、馬來西亞等地表演以彰顯之。也有不少外國青年，到樂山大佛文武學校學習峨眉派武術。2002年9月，樂山第四屆國際旅遊大佛節期間，在峨眉山舉辦了『少林、武當、峨眉三大門派武術精英賽』，以促進峨眉武術的振興，一時高手雲集，賽事精彩紛呈，國內外多家知名媒體都作了大量報道。這次成功的精英賽，是弘揚峨眉武術的重要措施。
2004年9月，香港武俠小說大師金庸到峨眉『中秋論劍』。他看了峨眉派武術表演後，愧言以前不了解峨眉派，完全憑自己的想像來描寫峨眉派人物的技法，表示今後要對作品中有關峨眉派的不適當之處，進行修改。
成立於2004年夏的中國峨眉武術研究會，會員迅速發展到500多人。他們正在認真整理峨眉派武術資料，研究弘揚之法，積極從青少年中培養武術尖子，已經湧現出『峨眉十三劍』等一批年輕的高手。近20年來，中央電視台、四川電視台和湖南電視台多次播放峨眉派武術的專題片。2004年12月，韓國武藝研究所所長沈勝求，韓國靈山大學跆拳道學科科長趙誠鈞教授等人專程來樂山，與峨眉武術研究會切磋。韓國KBS電視台於2006年10月底對峨眉派武術的現狀和發展作了全面採訪。2007年6月，意大利廣播電視公司特地到樂山和峨眉，拍攝峨眉派武術專題片。2006年10月26日，首屆中國峨眉武術文化國際論壇在峨眉山市召開，中外武林高手會聚一堂『論劍』，為峨眉派武術的發展獻計獻策。2007年8月，『中國·四川國際峨眉武術節』在峨眉山舉辦。
通過政府、社會、民間多方面共同努力，曾經聲震四海的峨眉派武術一定能再創輝煌，與少林派、武當派並駕齊驅，使武術這一中華瑰寶得以發揚光大。 |
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