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2.第二章 《原文》天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《解读》 《老子》反对有为，主张无为，这是显而易见的。但是一个人为什么会“有为”呢？ 第一点就是人存在主观的偏好。这种偏好往往是人自身的审美意识和观念形成的，本身并不存在任何道德因素，比方说美玉、音乐、颜色等等。又如孔子说的“仁者乐山，智者乐水”、“恶紫之夺朱。”严格来说乐山、乐水；喜紫、喜朱如果没有人自身体验和情感的投入，应该是并无好坏之说。 所以 老子首先说：“天下人都知道美和善，恰恰是因为其对立面的存在，也就是恶与不善的存在。从这里老子进一步指出有和无、长和短、高和下、音和声、前和后的对立统一关系，并认为这种事物相对性的相辅相成是永恒的存在。”我们知道古人重视礼仪，对于生活中很细节是十分讲究的，对于音乐、颜色、祭祀用品、服装等等是十分讲究的，而且每一朝代往往有不同的喜好。但是这种泛道德化的倾向，在老子看来是没有必要的。在老子看来，在礼仪中搞“夏尚黑，殷尚白，周尚赤”之类繁琐的礼仪是没有必要的。老子认为道把天地万物创生出来的时候，却没有主观的偏好，美的、恶的，善的、不善的均是一视同仁，而作出美丑善恶判断的是人本身，而并非道。如果道有善恶美丑之分，恶的，丑的就不会出现在世界上。从这种永恒的事实出发，老子主张圣人“处无为之事，行不言之教”，不要搞一些空洞无物的仪式和劳民伤财的事情而毫无意义的事情，不要指望也没有必要对老百姓的教化能做到“五个手指头”一样长。 第二点就是人存在欲望，人的欲望也有很多种，有占有欲，支配欲等等。老子继而指出“道”让万物自发的兴起，而不要提倡；生养万物但是据为已有，有所作为但是并不把把持，功成却不引以为自身的功劳。正是因为不引以为自身的功劳，反而这份功劳不会失去。 在第三十四章，《老子》云： 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小，万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。 按照第三十四章所讲的内容，实际上所谓“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”归结一点就是“恒无欲”。同时这一章也解释了，圣人何以要“功成不居”，圣人何以能“是以不去”，实际上正是因为道亦如此，而人法地，地法天，天法道，所以圣人亦应该如此。 在这一章，很明显老子说的“无为”就是无外乎两点，不要存在主观的偏好，不要存在人为的欲望。 | 
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