【左傳】言：『太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此謂不朽。』愚以為，在先秦眾多思想家中，能夠全面實現此『三不朽』者，唯管仲一人而已。
春秋戰國時期是中國歷史上雲水翻騰、風雷激盪的大變革時代，在思想領域裏也呈現出諸子爭鳴、百家蜂起的繁榮局面。這樣一個時代，確實為形形色色的『士』提供了脫穎而出、嶄露頭角的廣闊舞台。但仔細比較一下，則不難發現，此一時期的諸子百家多為布衣之士，他們筆下縱有千言，手中卻無寸柄，因而也就無力貫徹自己的政治、經濟主張，無從檢驗自己理論的正確與否，更沒有機會在實踐中證明自己思想的真理性，唯有管仲和商鞅這兩個人例外。
管仲和商鞅不僅有自己的一套思想，而且身居要職，手握重權，因而就有貫徹自己的主張、躬親實踐自己的理論的機會。更重要的是，從實踐的結果看，二人均獲得極大的成功。史載：管仲輔佐齊桓公，『九合諸侯，一匡天下』，使齊國成為春秋時期第一個霸主。而秦孝公用商鞅，『移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千裏』(【史記・李斯列傳】)，使『秦無敵於天下，立威諸侯』(【戰國策】卷三)，為秦滅六國、統一中國奠定了牢固的基礎。而如果再進行一番比較，商鞅雖然事業上成功了，但從個人角度看他又是失敗者(最後被保守勢力車裂而死)；而管仲則不然，他在位的時間長達40餘年，功成名就，既是學識淵博的思想家，又是政績斐然的政治家，可以說是先秦諸子中唯一成功的典範。即使在今天，管仲的思想遺產也仍有借鑑意義。
在政治方面，管仲特別強調建立一套嚴格考核、任命和提拔各級官吏的辦法。古人云：『聖人治吏而不治民。』【管子】的許多篇章都討論到這個問題。管仲主張，在官吏的任命與管理上，要『以勞受祿』、『受祿不過其功』，『故明主之治也，明分職而課功勞』、『案其功而行賞，案其罪而行罰』。他還激烈地批評以下三種不良現象：『一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。』他認為這三種現象都是國家的大患、動亂的根源。
他提出的用人原則是：『德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。』用今天的話說就是在任命一切官員時，都必須根據其實際的政績，特別是要有取信於民的真實政績,而不是虛假的、表面的政績。此外，他還總結出一套對於各級官員實行獎懲的具體辦法。
在經濟方面，管仲把富民放在首位。他說：『凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。』他還說過一句傳頌千古的名言：『倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。』兩千多年來，這句名言曾經被中國歷代進步的思想家反覆傳誦不絕，也被歷史上一切開明的政治家奉為圭臬之論。在古代，人們還無法掌握唯物主義和唯物史觀，但管子的這句名言卻與唯物主義和唯物史觀若合符節。
如何實現『富民』的目標呢？管子認為發展農業生產最重要。因為『五穀粟米，民之司命也』，『粟者，王者之本事，人主之大務也』。為了發展農業生產，就要『闢田疇、制壇宅、修樹藝、勸士民、勉稼穡、修牆屋，此謂厚其生』。在古代，農業生產是國民經濟的支柱產業，歷來為一切有為的統治者和思想家所重視，管子與其他絕大多數思想家不同的地方在於，他不僅重視農業生產，同時也十分重視工商業。這正是他比先秦的其他思想家更高明、更睿智的地方。
他說：『無市，則民乏矣。』『無末利，則本業何出?』因而管子認為，農、工、商各業必須同時兼顧，『務本飭末則富』。管子之所以有如此高明的見解，原因大概有二：他在從政之前，曾經營商業多年，因而積累了豐富的感性知識和實踐經驗；而主要原因在於，他施展才幹的政治舞台不是地處偏辟的西部內陸地區(例如商鞅)，而是面臨大海、經濟比較發達的東部齊魯大地。遼闊浩瀚的大海拓展了這位思想家的胸懷和眼光，豐富的實踐經驗更熔鑄成他那深刻、睿智的思想。
在社會政策方面，管仲特別重視調節貧富差距。他主張：治理國家，要『上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度』。他認為，『夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。』又說『甚富不可使，甚貧不知恥』，因此，他認為統治者的首要任務就是及時地調節社會貧富：『散積聚，鈞羨不足，分並財利，而調民事也』。
如何調節呢？他的辦法是『長者斷之，短者續之；滿者洫之，虛者實之』；『富而能奪，貧而能予，乃可以為天下』。如何奪富予貧呢？他提出了以下措施：向富者徵收消費稅；限制富人進入某些行業，以免與民爭利；間接運用行政手段，以迫使富人散其財物等。同時，對貧者要『厚其生』、『輸之以財』、『遺之以利』、『寬其政』、『匡其急』、『振其窮』。此外，管子在對外貿易、貨幣和價格、糧食等許多方面都有深刻而精彩的論述，這些論述集中在【管子・輕重】篇裏，為後人留下了寶貴的思想財富。 | 
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