易經雜說-南懷瑾

利與義
　　　　『乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。』
　　這解釋又與上面不同了，意思是乾卦所謂的『利』。我們要注意，現代提到利，都是利害觀念的利，而【易經】上講的利是中國傳統文化思想的利，並不是我求利，而是自己幫助了別人就稱作利。這裡就告訴我們，干是能以最好的利去利天下，自己不求利。這種偉大的胸襟，才夠得上『元亨利貞』的『利』，所以中國文化的基本思想都是從【易經】來的。

心物一元
　　　　『大哉干乎，剛健中正，純粹精也。』
　　接著說乾卦所代表的性質，是剛健，中正，純粹的精也。問題來了，什麼叫作『精』？這很難解釋，用現代的話來說，這裡是說乾卦是宇宙萬物的本體，這個本體不是屬於物質的，物質不是宇宙萬物的根本，唯物哲學以物質當作宇宙萬物的基礎，西方的唯心哲學也沒有說對。【易經】的哲學是心物一元的，這心物一元叫作精，這個道理牽涉很廣，如果發揮起來，又是另外一個專題了。

卦情
　　　　『六支發揮，旁通情也。』
　　研究【易經】有一個名詞——『旁通』，讀漢代的【易經】，經常有這兩個字，卦的錯綜複雜就是旁通。一個乾卦的六爻放在那裡，每個爻的變，都可以變成另外一個卦，第一爻一變，就變成天風女後卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個卦的六爻都可以變動，這六爻發揮出來，就是旁通。這個旁通，有一專門名詞爲『卦情』。哲學的道理，【易經】通了，人並不是物，一個人在一個團體裡，所謂牽一髮而動全身，如我同大家認識，彼此自然就有了感情，就要發揮旁通，旁通者情也，彼此相互的關係，這是情。
　　　　『時乘大龍以御天也，雲行雨施，天下平也。』
　　解釋乾卦的精神，在時間上如六條龍一樣，一天分六個時辰，駕御天體，就是他的功能，而風、雲、雷、雨等等，雲行雨施，使天下安定，這目的在解釋乾卦的本體，等於基督教說的上帝，佛教的佛，道家的道。
　　下面是解釋爻辭了。

理想與現實
　　　　『君子以成德爲行，日可見之行也，潛之爲言也，隱而未見，行而未
　　成，是以君子弗用也。』
　　這是對『潛能勿用』所作的人文文化的解釋，這一解釋，也是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本處。儒家精神中的『行』，認爲有思想沒有構成行爲，有好的理想，有好的計劃，沒有做出來，沒有成果，對社會、國家沒有貢獻，儘管有很好的德性，仍不能算是成德，這可以作知行合一哲學的根本。『日可見之行也』，但是不要講那麼高遠的哲學，人的德業修養，在平常每日大家所看得見的，做得到的德行德業，一點小事都要注意，要隨時隨地改進自己的德行，而『潛龍勿用』是『隱而未見』的，雖有很高的理想，很高的道德，然而沒有成果出來，對社會、對國家沒有貢獻，大家看不出這理想，這是潛龍勿用。在人文文化上，並不是說君子是沒有用，而是沒有用出來。

領導者的條件與修養
　　　　『君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，易曰見龍在田，
　　利見大人，君德也。』
　　這裡解釋乾卦九二爻的『見龍在田，利見大人』，是『君德也』——領導人必須具備的條件與修養。第一要學，『學以聚之』，學問是累積起來的。老子的話『爲學日益，爲道曰損。』做學問是每天每天慢慢累積起知識來的，修道則什麼都不要，都丟開、知識也不要，學問也不要。做學問則每一件知識都需要，這裡學以聚之，就是要知識淵博，樣樣都懂。『問以辨之』，要好問，到處請教，以能問於不能，這是儒家常常提到的。『寬以居之』，僅有學問還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬象，不能狹隘，然後『仁以行之』，還要仁慈，學、問、寬、仁，四點一定要做到，『見龍在田，利見大人』就是這四德，是領導人應該做到的修養。

度過危機
　　　　『九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危
　　無咎矣。』
　　作一個中間的幹部，在一人之下，眾人之上的時候，這種位置最危險，因爲上不在天，還沒有到頂，下不在田，對下不能踏實，而上下的一切責任都落在身上，『故乾乾因其時而惕』，所以隨時隨地都在警戒自己，提醒自己，那麼雖危險也可以沒有危險。由此知道，最後的這一階段的解釋，不但告訴我們個人的修養，也告訴我們處世的原則。

無可無不可
　　　　『九四重則而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之
　　者，疑之也，故無咎。』
　　九四爻一爻一爻都是陽爻重重而來，陽爲剛，重剛又不在中間的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都沒有占到，比方一個青年，大學畢業了，沒有出路，不在社會上做事，這時就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考慮的餘地。這也是中國隱士的思想，什麼都不占，換句話說，也類同於神仙處世的境界。

大人的境界
　　　　『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神
　　合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於
　　鬼神乎？』
　　解釋九五爻，突然提出一個『大人』，這大人不得了，偉大得很。這裡有個大問題，也是我的『專利權』，現在告訴大家，幾千年來，大家講【大學】、【中庸】，一提中國文化，好像就只有【大學】、【中庸】，而且很多外面的觀念，把【大學】、【中庸】代表了孔子思想，但事實上【大學】是孔子的學生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。【中庸】是子思作的，思想更與孔子的不同。但【大學】思想是哪裡來的？就是【易經】乾卦九五爻這條來的。『大學者，大人之學也』，試看歷代儒家的註解，尤其是朱熹注的『大學者，大人之學也』。古禮六歲入小學，十八歲入大學，學做人了，長大了就是大人嗎？到香港還稱警察爲大人，他難道懂了【大學】，【大學】的『大人』，實際上是從這裡來的，而【中庸】是從坤卦來的。什麼是『大人』？等於基督教的上帝，佛家的如來，儒家的聖人，道家的神仙。這裡提出來的大人是『與於地合其德』，與天地的德性相合了；『與日月合其明』，同太陽月亮一樣光明；『與四時合其序』，同四時春夏秋冬的程序一樣分明；『與鬼神合其吉凶』，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了聖人、上帝、神仙、佛以外，誰能做到？我曾經對一位前清的舉人說笑，我到了大人的境界。而且理學家說得對，人人都是堯、舜，人人都是聖人，說『天地合其德』，我並沒有把地當成天，天就是天，地就是地，豈不『與天地合其德』？說『與日月合其明』，我也沒有把白天當夜晚，也沒有把夜晚當白天；『四時合其序』，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮襖；『與鬼神合其吉凶』，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說老先生們把聖人搞得太莫名其妙了，事實上人人都是聖人。我說聖人的境界本來也很平凡，可是大家都被文字困住了，把聖人推得太高了，犯了『高推聖境』的毛病，把聖人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國文化的天人合一，就是那麼平凡。下面的話可以看到『先天而天弗違』，先干天，在宇宙還沒有開始以前的時候，這個功能是存在的，而『天弗違』——這個天即這個宇宙，開闢了以後，不能夠違背這個先天功能的法則，【易經】的法則，到了有這個世界以後，更不能超出這個法則——人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現象，沒有什麼稀奇；『天弗違』，【易經】告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個有形的宇宙，都沒有辦法違背這個原理，又何況我們人類！鬼和神也出不了這個法則，後世以這裡的話來比皇帝，那是奉承的話，不必相信。皇帝稱九五，九是到了陽極，五是中正的意思，不是這個九五爻。

六字真言
　　　　『亢之爲言也，知進而不知返，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯
　　聖人手？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人手？』
　　第六爻的爻辭『亢龍有悔』，所謂亢龍是高亢。這個很重要，每個人都要注意，學了【易經】做人做事，不要過頭，過頭就是亢；大家都是平等的，只知道進不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯這個毛病，知道進退存亡得失的關鍵，就是聖人。學【易】就是使我們知道『進退存亡得失』六個字。

坤卦的研究
　　現在回過來講【周易】的坤卦。
　　說到坤卦，一個很大很麻煩的問題又來了，本來我主張研究【易經】，該從【系傳】開始，爲了使大家在卦上多了解以後，再迴轉來看【系傳】，也許會更深入一點。
　　乾卦還好研究，坤卦就比較討厭了。
　　　　『坤，元亨，利北馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，
　　東北喪朋，安貞吉。』
　　要注意，這裡也是『元、亨、利、貞』，但『利、貞』不緊接在『元、亨』之後，而是『利牝馬之貞』，母馬之貞，公馬則不貞。換言之，假使卜卦，這句話只利太太，當丈夫的沒有份。何以利牝馬之貞？『君子有攸往，先迷後得。』以卜卦而言，出門好不好？好！但是開始有艱難，弄得糊裡糊塗，最後卻有很好的成就，主利，大吉大利的。『西南得朋，東北喪朋。』出門如去西南，或在西南方作事業，一定成功，會有很多朋友幫忙，可是不利於東北，但本身沒有關係，得力的助手會失去，可是本身大利，所以要『安，貞，大吉。』這和籤詩一樣，不必解釋，都曉得了，可是認真研究起其中的道理來就討厭了。坤爲地，地爲什麼會有這些個說法？一般學者，專門讀書，不研究象數的人，不懂上古道家科學思想的，對於【易經】就覺得討厭。尤其五四運動以後，有多少學者罵【易經】，在那裡痛恨自己的文化到如此地步。

【參同契】透露了坤卦的秘密
　　現在我們來作深入的研究。我們知道，乾卦代表太陽，坤卦代表月亮，也代表大地。這要注意到，自京房易的系統下來，漢朝有一部道家的書叫【參同契】，是丹經鼻祖。所謂『丹經』，是煉丹的，使一個人超凡入聖變成神仙，爲東漢魏伯陽真人所著，又名火龍真人，佛家稱佛，道家稱真人。所謂『參同』，是就【易經】、【老子】、【莊子】三本書的道理和方法，對於人修煉成神仙的科學性原則是相同相通的。在【參同契》裡，從天地宇宙的法則，然後講到生命的法則，自己養生的方法。他的方法中，用了京房易這一系統的【易經】思想，說明了乾坤兩卦，太陽月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星，與人類身體內部生命法則相通的地方，其中提到坤卦是一個重大的問題。
　　說到這裡，報告大家自己認爲很得意的一件事，這件事到現在爲止，仍然是『只此一家，別無分號』，是一件尚未被人發現的一個重大發現，對【易經】體認的一個獨家所有的一傳之秘：記得當年研究坤卦又研究【參同契】、【京房易】，幾條路不能相通，相當痛苦，尤其是看丹道方面的書，煉性、命方面的方法，簡直玄不可測，不可知，不可思議，感到奇怪。再退回來看一般學說上的、歷史上，乃至近代大學者如康有爲、梁啓超、章太炎等等的說法，不但都是批駁，而且處處存懷疑。但是我有一個觀念，我還是非常崇拜自己的祖先，認爲古人自有他的道理，經過很多年的研究，才把它弄通了。【參同契】中談到京房的納甲，爲什麼乾卦納甲，坤卦納乙？甲乙本來在東方，把納甲的圓圖拿來看，位置都變了。看【參同契】就更奇怪了，其中說：『三日出爲爽，震庚受西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮值於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。』這在最初也不懂是怎麼個說法。道家所謂煉身體是煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，然後變成神仙。依照道家的辦法，大約一共需要十三年就可成功。我常說假如真有神仙，只需要十三年就可成功，真是合算。用求學來比，小學六年，初中三年，高中三年，大學四年，一共費時十六年，大學畢業以後，找一個一萬元月薪的工作，還到處進不去，如果費十三年時間可以變成神仙，長生不死，該多舒服！這在西方文化是想都不敢想的，只有中國人有這種理想。
　　看【參同契】的這段文字，以後再看【易經】的坤卦中『西南得朋，東北喪朋』，和【參同契】的『東北喪其朋』的話一對照，我把它貫通了。這裡坤卦是指月亮。我們中國幾千年來，天文曆法，都是用太陰曆，以月亮的盈虧作標準，與潮水的升降有關係，與土地的地質變化也有關係，氣候的變化，就是用這一套方法推測出來的，這比現在的天文台、氣象所還要準確。太陰曆月亮每到十五滿月從東方出來，每五天一候，三候一氣，六候一節，都是根據月亮現象看出來的。可知我們的老祖宗，經過了幾千幾萬年的經驗，最後把這個法則拿出來，成爲全民的科學，人人都懂，天文、人事，都能把握，所謂上知天文，下知地理。月亮盈虧的階段分爲六個，先說十五的月亮最圓的，十六最圓滿了，到了十七開始缺，二十三虧了一半，二十八沒有了。真正的黑夜是二十八以後到下月初二，這期間假使帶兵走夜路，要特別小心，到了初三的眉毛月就出來了，是早晨看西方，掛在天上面，所以月出於西，到了初七、初八，夜中看到半月在正南方，到了十五又看到滿月在東方的位置，也是乾卦的位置，因圓滿光明，所以是乾卦。這月亮是真陽，我們老祖宗就知道月亮本身不發光，是吸收太陽的光，到了十五月亮的光代表了陰中之陽，所以納甲納在這裡，再到了二十七八，月亮在東北方下去就沒有了，後天爲艮卦，先天爲乾卦現象，把這【參同契】的那段話和月亮的現象了解後，就知道這裡坤卦不是『西南得朋，東北喪朋』。而應該是『西南得明，東北喪明』。那麼從此知道這是中國古代的一套科學。

坤爲什麼獨利母馬
　　『元亨，利牝馬之貞。』對母馬就好，對公馬不好，爲什麼呢？讀【易經】，對中國文化的物理常識要豐富。我們到西北，看到野馬群，馬是喜歡合群的，一群上千匹的馬中，有一個頭子出來，一定是一匹公馬，這匹公馬領頭往哪裡，這一群馬，無論公的母的都跟著它，非常擁護領袖。牛群也是如此，牛群夜晚睡覺，母牛一定睡在靠裡面的安全地帶，公牛則一定睡在外面的地帶，以保護母牛。所以男人照顧女人，是天經地義的事。打仗的時候，公馬也一定沖在前面，所以牝馬（母馬）是追隨牡馬（公馬）的，這是第一個觀念。其次，世界上最偉大的是母愛，每一個宗教，到最後都是崇拜女性的，天主教的聖母，佛教的觀世音，都是女性，因爲母愛最慈悲、最仁慈、最偉大，所以中國文化上認爲女性『爲母者強』。不但人如此，各種動物也如此，當母親的時候最堅強。試看母雞，平常非常軟弱，可是當它翼護小雞的時候，遇到了老鷹等等侵略者時，則會拼命保護小雞，精誠抵抗，這就是母愛的精神，犧牲自我的精神，所以母馬不但有跟公馬，跟乾卦，順陽性的功能，同時本身還能發揮群愛、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝馬，這是炒得很的。第三個觀念，我們知道在中國文學上『牧馬嘶風』的話，馬是喜歡走逆風，牛喜歡走順水，所以研究【易經】的象，要懂得中國古代這一套物理學。如中國的文化的物理，冬天在郊野，欲知風向，看鳥栖息在樹上的位置就知道，如棲息東邊的枝上，即有東風來，棲在西邊的枝上，即有西風來，因爲烏喜歡面對逆風，假如順風，它的羽毛被吹翻起來，可就要凍死了，這是當然的道理。馬喜歡逆風，因奔走時有更大量的空氣吸入，毛也是順著吹，當然更舒服。
　　坤卦又代表月亮，月亮的發光是從太陽來的，也代表大地，地球的運動，也是跟著太陽作相反的運動。這些了解以後，就知道坤卦的卦辭，是非常含有科學道理的。中國文化的好處在把科學、物理、天文歸納到人事法則上來，因爲天地人，總是人的文化，缺點則在我們科學思想的進步比任何民族更早，而不願意向唯物方面發展，只拉到人文方面來。這是就目前而言，究竟將來的歷史，是我們吃虧或是人家吃虧，那就很難講了，我們應該有自信，我想我們是不會吃虧的。
　　現在我們再來看坤卦的卦辭，就容易懂了。『坤，元亨。』元代表了後天的開始，亨通的，同大地一樣，月亮一樣，是光明的。『利牝馬之貞』，有利的像母馬那麼順，順天而行，也可以說是順乾卦而行，也可以說順陽而行，這樣產生的中國的人生哲學，同時也可以講男女夫婦的夫唱婦隨，和順家庭才興旺，事業才發展，社會才繁榮。並不是說夫唱婦隨即是打倒女權，這個思想是最尊重女權的，如前面說的馬群、牛群，到了夜間在曠野中休息，自然會讓母馬母牛到中間安全地帶去睡，公馬公牛都在外圍擔任保衛的責任，男性的偉大也在此自我犧牲的精神。所以夫唱婦隨的順道，並不是壓迫女性，因爲女性的許多先天性條件是需要保護的，所以這裡教我們要有效法坤卦的精神，順大眾的精神。古代坤卦爲皇后之卦，如以卜卦而言，以這個現象問吉凶禍福，則『君子有攸往，先迷後得』，像月亮一樣，先有一度是黑暗的，後面一直是光明。可是到了圓滿的時候要注意了，接著是下坡路，主利是指中間有月圓之日，大好的前途，因是月亮的情形。『西南得朋，東北喪朋』，如照我前面的解釋，就像古人一樣把這兩句改爲『西南得明，東北喪明』。不過我也認爲懂了這個道理，也不必要改。『安貞吉』是安詳的，講人生哲學，要效法坤卦的精神，坤卦永遠是平安的，等於地球，永遠是安詳，儘管汽車去碾壓它，開山去爆炸它、挖它，它也不生氣，人要學到這樣包容、大度、安詳，就公正，結果大吉大利。

大地的文化
　　以上是我對坤卦的另一個專利的看法。下面是【彖辭】，看法又不同了，又把坤卦拿來完全作大地——地球的解釋，所謂乾爲天，坤爲地。
　　　　『象曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。』
　　乾卦有一句話『至哉乾元』，是孔子讚嘆的話，現在孔子又轉過來讚嘆坤元，孔孟的儒家思想走這個路子，道家也走這個路子，老子教我們效法天地』。我們做人爲什麼要效法地球？『萬物資生』，萬物的生命靠地球才能夠生出來，它可沒有向我們要報酬，所以人要效法這種道德的精神，只知付出不要收回去。大地爲什麼有這種功能和精神，因爲大地永遠像天一樣，給你光明，給你生命的能，它沒有想要破壞你，所以是承受了這種天道的法則，而構成了這個大地的精神，這是孔子第一個在抽象方面，讚嘆坤卦——大地的功能。
　　　　『坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。』
　　第二個觀念，又讚嘆這個大地，教我們人要效法大地那麼偉大，月亮那麼光明。古人對一個胸襟偉大、了不起的大人物形容爲『光風霽月』，同月亮那麼光明磊落多好，地有多厚，厚到可以載萬物，所以它的德性之大是沒有邊界的。中國人以前都講天圓地方，而被指爲不科學，其實中國人科學得很，只是把『天圓地方』的意思解釋錯了。中國古人並沒有認爲地是一個方塊，而是說地是有方位的，分東、西、南、北方。試看孔子的學生曾子就說地是圓的，漢朝也說宇宙如雞蛋，地球如蛋黃，沒有錯，只怪後世的人自己讀書不夠，亂解釋中國文化。現在這裡也說『德合無疆』，地哪裡有疆界？地是圓的，哪裡有起點？經緯度是人替它假設的，站在中國立場，中原是起點，站在英國立場，又另外假設一個起點，所以我們做人處世，要效法大地的精神，德要養得厚，而且要圓融廣大，含蓄偉大的光明，萬有的東西都靠大地生長。
　　　　『北馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。』
　　這裡又把科學精神，拿到人文文化上來解釋。母馬和大地一樣，逆風而行，就是地球與太陽之間的關係，地球是反太陽的方向運轉，行地無疆，地球永遠是運轉的，馬也是不休息的，馬睡覺是站著的，懂得物理，這書中的味道就讀出來了。像廟裡爲什麼敲木魚，因爲魚的眼睛不會閉上的，魚是不睡覺的，所以敲木魚是教學道的人，要像魚一樣，要時刻警醒。行地無疆，也就是乾卦『天行健，君子以自強不息』同樣的道理。人不能有一分一秒的鬆懈，求學、做人、爲道、爲德，都應如此，還要『柔順利貞，君子攸行』效法乾坤一樣，天地一樣的胸襟，包容萬象，自強不息。
　　　　『先迷失道，後順得常，西南得朋，及與類行，
　　東北喪朋，乃終有慶。』
　　這裡證明了這兩個『朋』字是『明』字，孔子這裡也說，開始迷住了找不到路，後來順天體而行，自然反目正常，西南爲什麼得朋，東北爲什麼喪朋，那便是指它必須要與同類合群共行，結果終歸會有吉慶。
　　　　『安貞之吉，應地無疆。』
　　這是解釋文王卦辭，何謂『安貞吉』？人先要安、要貞——正派，能夠安，能夠正，自然大吉大利，就像大地一樣，那麼平靜。
　　　　『象曰：地勢坤，君子以厚德載物。』
　　這裡明白地說明，坤卦的現象如大地一樣，大地是坤卦，要懂得坤卦這個符號是大地的代表，講人文文化，做人要效法大地一樣，修養自己的學問道德，要效法大地之厚，尤其當領袖的人要包容，要能負擔，別人的痛苦都能承擔起來，『厚德載物』是中國文化儒家道家的最高的學問。
　　研究【易經】，應該發揮每人自己的智慧，做學問是很難的，我今日認爲對的意見，到明天有了新的發現，說不定又把頭一天自己的意見推翻了，所以我所講的，只是提供大家做一個參考，告訴大家一個研究【易經】的方法而已，千萬不要過分相信，有時候連對古人都要懷疑，可是懷疑歸懷疑，印證又是另一回事，不可因有一點懷疑，就作全盤的推翻，這就太狂妄了。
　　現在講坤卦的爻辭。

邵康節的寶瓶子
　　　　『初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝
　　也，馴致其道，至堅冰也。』
　　這裡就和乾卦不同了，我們過去的天文科學，是用十二辟卦來代表十二個月，十二辟卦是乾坤兩卦的變化，坤卦是十月，爲純陰之卦，坤卦是在上古，也許更上古形成的。我始終懷疑【易經】的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產物，因爲它的科學、哲學的道理太高明了。我們知道了坤卦是代表十月，在一年二十四節氣中，有一個霜降節氣，這時候夜間會結霜，當早上打開大門，踏到地上有霜的時候，就知道跟著天氣要冷，準備衣服過冬了。跟著來是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黃河要冰凍了。這句話就是告訴人，如果講哲學，一個學過【易經】的人，就會知道前因後果。一件事情一做的時候，一定曉得後果，對這件事結論如何，自己的智慧應該知道，因爲履霜堅冰至，任何事情都有它的前因和後果。
　　那麼【彖辭】的解釋，引用爻辭的履霜堅冰，是冬天陰氣開始凝結起來，開始是前因，至於後果，則『馴致其道，至堅冰也』。順著這個時間下去，就天寒地凍，地下要結冰的。如果卜卦，得到坤卦初爻，就知道以後還更艱難，但是假如作戰，在北方碰到這情形，就知黃河要結冰了，不需幾天就可渡河而過。在抗戰期間，我們國運昌隆，連續八年黃河沒有結冰，假使結了冰，的確有問題，日本人的馬隊一下子就過來了，日本人一直在等這個機會，可是上天保佑，抗戰八年中黃河就沒有結過冰。舉這個例子，就是說明同一個卦，看情形如何？可有利也可不利，運用之妙存乎一心，不要迷信，這是智慧的事情，全靠心靈偶然的判斷，如果加上主觀就不行了。
　　以前有一位善卜的人，占卜到他自己的一隻寶瓶在某月某日正午時會破碎得四分五裂，他就不信，在這一天把這隻寶瓶，安安穩穩放在桌子中間，自己則坐在桌旁守著，看這隻寶瓶如何破法。到了中午他的太太把飯做好了，叫他吃飯，叫了幾次他都不理，太太見他不聲不響不動，老盯著一個瓶子發呆，就故意開玩笑，欲驚醒他，拿了一條雞毛撣子向瓶上一敲：『你看這寶瓶幹什麼？』不小心把這寶瓶敲破了，於是他哦了一聲悟了，悟了什麼？忘記把自己算進去，就是沒有把主觀算進去，這是關於算卦的有名故事。但這故事中含有很高深的哲理，人處理任何事情，往往不是忘記了自己，就是把自己看得太高，這是做人的修養、事情的處理要千萬注意的道理。所以懂【易經】的道理，就是懂做人的道理，因此可以知道儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都是從【易經】出來的，諸子百家也都是淵源於【易經】。

第八部分
2007-06-08 08:29
不習無不利
　　　　『六二，直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也，不習無
　　不利，地道光也。』
　　這句爻辭很難解釋了，現在有兩個觀念，坤卦是代表地，地面有三個情形，直、方、大，這是毫不考慮的；但這還不夠的，坤卦也代表了月亮，剛才初爻的月亮，【參同契】說過在南方，是上弦月，而二爻這個時候的月亮，出來的時候，是直的上弦月。方是方位在南方，大是光大。『不習無不利』，習字古人說像飛鳥形，上面兩個翅膀，下面的太陽，也是一幅圖案畫，是練習的習。當初七、初八時的上弦月亮，在南方出來時候的直、方、大，用不著隨時看見是無不習，無不利是好的，因爲有一半的光明。不習不利在卜卦而言是好的，在修養而言又不同了。另有一種解釋，【論語】上孔子說：『性相近也，習相遠也。』性相近是人剛生下來的本性是近於道的，習是後來的教育與習慣，人加上了後天的環境教育，越加得多，本性就離道越遠，用這個觀念來看『不習無不利』這句話，就可以看通了，即不加上後天的習氣，則大吉大利，是光明的。而【彖辭】的解釋，六二爻的動爻，是正對南方的方位，『不習無不利』則是因爲『地道光也』，月亮已經出來了，大地是光明的現象。

無成有終的哲學
　　　　『六三，含章可貞，或從王事，無成有終。象曰：含章可貞，以時發
　　也。或從王事，知光大也。』
　　如果我們了解月亮是坤卦，【參同契】上提到：『十五乾體就，盛滿甲東方。』月亮全滿，自東方出來，這時候是『含章』。含章有兩種說法，古代在文學上始終把月亮和太陽，稱作金烏、玉兔，元曲乃至京劇中常有『玉兔升金烏墮』的句子。太陽爲金烏，月亮爲玉兔。神話的解釋，月亮中的黑影就是一個兔子，但古書上並不是說月亮里有個兔子，而是黑影的形態勾出來像一隻兔子，太陽里的黑點勾畫出來，則像一隻烏鴉一樣，所以名金烏。昆明的金馬、碧雞坊的那條街，每隔若干時間會發生一個現象，就是當太陽還沒有下去的時候，滿月已經出來了，站在這條街的中間，向一端看可以看到太陽，同一時間向另一端看，可以看到月亮，這是含章的第一個解釋。第二個解釋，我國古代對於月亮，和現代科學觀念一樣，認爲月亮本身不能發光，是吸收了太陽的真光再放射出來的光明，所以說它裡面含章，章代表了光明和美麗。可貞是很正，六三爲陰爻，不算得其中，是內卦的高峰，所以含章可貞，有光明現象。以卜卦來說，『或從王事』，如果一人爲前途而卜，這個人將來可能很有前途，事業很大，乃至輔助一個人創業，如韓信、張良輔助漢高祖千古留名，但是無成，自己本身不會成功的，雖然不會成功，可有結果。這到底是怎麼的說法？假如在中學裡作文，學生寫了這種句子，老師一定批他不通，又無成，又有終，多矛盾。如果我們知道坤卦是代表月亮，由這個譬喻去看人事，就會很清楚。等年紀大了看【易經】很清楚，孔子的經驗，四十九歲再學【易】，加上許多人生經驗與知識，才能夠學通。像劉伯溫幫助朱元津打下了天下，最後他被同事毒死了，這是無成，可是千古留名，有終。推開了這些不談，今日爲了國家民族，這八個字很可以拿來效法，要有『或從王事，無成有終』的精神，革命不一定要自己看到成功，成功不必在我。人生有兩條路，一條是現在的事業成就，一個是千秋的事業，像宋朝的三個大儒，朱熹、程頤、程顥等，官做得並不大，他們在學說上留名萬古，永遠有地位；反之，人若有房子，有鈔票財產，不見得是成功。由【彖辭】的解釋，也可以了解：『含章可貞，以時發也。』爲什麼說它含章可貞，內在有光明呢？因爲得其時，月亮到了每個月的十五得時了，所以卜卦算命，時不對，時間不屬於自己，不要強做，或從王事，是了解月亮是靠太陽的反映而發光的。

括囊無咎
　　　　『六四，括囊，無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。』
　　古書上常有的文字，歷史上許多人，地位很高，諸如宰相、大臣，年紀大了，告老歸鄉以後，自稱『括囊無咎』，這並不是說括一批鈔票，自己口袋裡裝起來，不出毛病。中國有兩個字『囊』與『橐』，古代有口的布袋爲囊，中間向兩頭都開口的布袋，背在肩上的爲橐。括囊是口袋的口收緊，不是裝滿口袋，這是下半月二十三、四日的月亮，半個口袋，袋口收緊了，『無咎』不會出毛病，但是亦『無譽』，沒有人恭維，既不被人毀謗，亦得不到別人恭維。所以中國文化古代一般讀書人，講修養，講人生，自己做一輩子事業，最後退休了，晚年還鄉，檢討一下自己，沒有毛病，平安退回來了，往事不講，『英雄到老皆皈佛，宿將還山不論兵。』這個現象就是把自己嘴巴閉起來了——括囊，既無咎，亦無譽，那麼這樣括囊無咎，慎重到了極點，沒有害處。

黃裳元吉
　　　　『六五，黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。』
　　所謂『裳』，古代的服裝，長袍是外罩，上面長過膝蓋的是衣，下面所穿，和西藏人一樣，穿裙子稱作裳，後來才變成褲，那是自北方來的，因爲北方天氣寒冷，穿裙不能保溫，受不了。黃裳，裳是下半截，那麼每月的下半，早晨起來看下弦月亮，是淡黃的，說的就是這個現象，並不必要多加解釋，可是中國古書上的解釋多了，中央戊己土爲黃等等多得很，都有理由，都是了不起的解釋，但還是把它推開，還是從原書本身來解釋較妥當。乾卦九五爻時是好的，飛龍在天，利見大人，坤卦到了六五爻亦好得很，黃裳元吉，【彖辭】的解釋，『黃裳元吉，文在中也』，是文字的光華現象。

物極則反
　　　　『上六，龍戰於野，其血玄黃。象曰：龍戰於野，其道窮也。』
　　乾卦六爻，都用龍來代表，坤卦都沒有用龍作代表。坤卦開始說卦的本身是用母馬作代表，接下來以大地的現象，在六爻中是說月亮的現象。但現在到了上六，最後一爻，引用到乾卦來了，把龍用進來了。我們知道坤卦是沒有綜卦的，而它的錯卦，六支都是陽爻，其次陰極就陽生，這一爻要變了，坤卦到這裡非變不可，於是陽爻要進來了。而龍戰於野，一戰爭就要流血，流下的血爲玄——青色，黃是黃的顏色，以天象來解釋非常通，不需要套用那麼多東西，只要仔細觀察一下，每月二十八九日，尤其早晨起來，天蒼蒼，野茫茫，有玄黃之色。如果確定【易經】是根據天象來談人事的，而去觀察天象自然界的現象，【易經】本身是很好解釋的，不必討論到那麼多東西。【彖辭】解說龍戰於野，是說坤卦到極點，可引用『窮則變，變則通』這兩句話。戰爭對人類並不一定是一種禍害，也許是一種革新，因爲窮則變，變則通。時代到了某一個情況非變不可，非革命不可，因爲『其道窮也』，窮則要求變，變的時候自然有龍戰於野之象，這是一定的。

用六永貞
　　　　『用六，利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。』
　　這是講整個坤卦，要注意的，六十四卦，只有乾卦講到用九和這裡坤卦的用六，其它六十二卦，都沒有『用九』、『用六』的。所謂『用六』，也是和乾卦解釋用九一樣，就是不被六用，用全體的卦，而本身並不加入在某一爻里，這就高了，大吉大利，永遠是好的，【彖辭】解釋，用六能永貞，是因爲有偉大的結果。
　　這裡講完了坤的爻辭，再提起請大家注意的，我研究【易經】的方法，是不管各家的註解，尤其【周易集注】的註解是不能看的，這是朱熹當年把各家的註解，亂七八糟集攏來，便利初學的人參考用，有許多錯誤的註解也用進來了；這一本是明朝國子監的監本，等於現在國立大學的課本，有許多不能看。我們現在是用天象的觀察來研究【易經】，這是較原始的路子，比較正確的，但是今天我們若迴轉來研究自己傳統文化的天文學，又是要新開路子了，現在國內能懂得中國自己原始的天文學，而把現代西方天文學同時合併治理的人，已不多見了。

婦唱夫隨　陰陽顛倒
　　　　『文言曰：坤，至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物
　　而化光，坤道其順乎？承天而時行。』
　　現在所要談的是思想問題，講孔子的【文言】，【文言】很重要，研究中國文化，儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都從【易經】的原理來。現在推開了每卦的卜卦關聯，只看【文言】；所謂『文言』，就是以文化的觀念研究【易經】。這裡孔子提出來講坤卦的德性：坤是純陰卦，是至柔的，至柔是坤卦的體，如果動起來就剛強，老於引用了這個觀念，所以他說『柔能克剛』。世界上最柔的是水，老子引用了水，水是沒有骨頭的，再加熱就幹了、化了、連影子都沒有了，這是天下之至柔，能克天下之至剛，就是不管多厚的鋼板，在不斷的滴水之下，最後也必被水滴得穿洞。又如工業用的『水刀』，把水加速也真的把鋼板給切開了。所以儒家、道家都教人不要過剛，過剛易折，一個人太剛強了，容易斷折。所以坤卦的本身是至柔，不動則已，一動就是剛，像練太極拳，在練的時候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的時候，就非常快，非常剛。『至靜而德方』，坤卦是至靜的，但並不是死寂的，沒有骨頭的，外圓內方的，內在永遠是方正的，一個人假使把自己的精神、人格、修養做好了，自然是外圓內方，形成了至靜而德方，還加一個條件『後得主而有常，含萬物而化光。』就是月亮的道理，有一定的常軌，有如大地，包容一切而化成光明，這是說人的修養，是怎樣的人有如此修養？乾卦是君道，是領導人修養，坤卦則是臣道，爲一人之下萬人之上的人，小則里長行君道，里幹事行臣道，就『坤道其順乎，承天而時行。』要柔順，要承上啟下，承天，承乾卦的功能而行，這就教我們做人要站在坤道的立場，坤道是臣道，又是妻道，所以中國講婦女的德性，是夫唱婦隨，但現代相反了，乾坤顛倒，要婦唱夫隨，我們知道儒家思想、道家思想都從這個理由來的。
　　現在繼續講坤卦的【文言】。

孔老夫子的因果觀
　　　　『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』
　　這是中國文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國文化，東方文化，最喜歡講因果報應。如果過去沒有研究過【易經】，都以爲這是佛家的思想，來自印度的，事實上中國、印度、東方文化都建立在因果報應基礎上。由此我們了解，中國過去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎，都是建立在因果基礎上，所以大家都怕不好的報應，乃至做官的人，要爲子孫培養後福，都是怕因果。不過因果的問題是宗教哲學的大問題，在研究起來也是很好的一本書，一篇很好的博士學位的論文。佛家的因果，是講本身的三世，即前生、現在及後世。中國儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據【易經】這裡來的。這也是一個歷史哲學問題，尤其這幾句話，我們都曉得用，知道是孔子的話，這是中國文化幾千年來不變的，現在當然社會道德已變動了，但是據我個人仔細靜靜的觀察研究，我們中國人年輕一代儘管怎麼變，這個觀念還是有，這是我們民族血統中的觀念。
　　我們要注意『餘慶』、『餘殃』的『余』字，余是剩下來的，余是有變化的，並不是一定本身就報，這是中國人對因果報應的定理，中國文化一切都建立在這因果報應上。由此看來，劉備在臨死的時候，吩咐他兒子兩句話：『毋以善小而不爲，毋以惡小而爲之。』以劉備這樣一位裊雄，對自己的兒子作這樣的教育，都是從中國舊文化來的觀念。我們看歷史傳記，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好結果。將來中西文化匯合以後如何演變？還不知道。現在據我所知，最近在美國，宗教的活動，自哈佛大學開始，已經變了，提出『宗教一家』的口號，主張宗教不能分家；其次，美國的一般學者、知識青年，也非常相信三世因果，所以中國人的家庭教育要注意，尤其現在爲父母的人，教育下一代，爲了國家民族文化，這個觀念還是絕對不可變的。
　　下面孔子對於這個觀念作了演繹，從此，也可以知道孔子爲什麼作【春秋】，寫歷史，歷史的法則就在這裡。
　　　　『臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不
　　早辯也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。』
　　春秋戰國的時候，孔子看到社會多麼亂，孔子看見當時不孝不仁的人太多了，所以提倡孝、提倡仁。社會文化，像人吃的藥一樣，哪一種病流行，就倡用醫哪一種病的藥，假如這兩天感冒流行，藥店的感冒藥就賣得多。大學裡開課，社會需要什麼人才，學校就開什麼課程，教育就是這麼個道理。所以我們看了四書五經很傷感，可見中國這個民族，可怕的一面是不孝、不仁、不義的太多，所以孔子提倡仁呀！義呀！孝呀！到了幾千年來，有幾個真孝、真仁、真義的？孔子這裡就講出了這另一面：『臣弒其君』，部下叛變幹了主管的，『子弒其父』，兒子殺父親的，春秋戰國這類例子太多了，尤其是利害之間，兄弟妹妹之間，都是殺、搶。『非一朝一夕之故』，不是突變來的，一個社會文化演變不是突然而來的。『其所由來者漸矣』，是漸進的，也是【易經】的法則，一爻一爻，慢慢變來的。根據【易經】孔子這個道理，我們看近六十多年的歷史，乃至推到近百年歷史，或遠推到清朝中葉，十九世紀開始，我們的社會一步一步演變到今天，對於今天的這個社會現象，有許多人看不慣，很難過，我覺得沒有什麼，這都是漸漸來的，不要怕，有時一個變動就變好了。『其道窮也』，現在已經差不多到這地步了，非回頭不可。『由辯之不早辯也』，這是辯論的辯，也是辨別的辨，在家庭教育來講，就是對一個孩子變壞，沒有早看清楚；以歷史來講，就是不好好領導，不早辨別清楚，所以發生動亂，這也是講歷史哲學，也是社會史，也是文化發展史。譬如中國文化，爲什麼發展到現在一直要提倡自然科學？『其所由來者漸矣』，也是慢慢變來的，不要以爲現在這個科學時代已到了頂點，但還是要變的，當然還有更新的科學時代出來。『易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。』這就解釋引用初六爻的話說，學了【易經】，腳踏在地上發現降霜了，就知道冷天快要來了。到了春天，立春以後，氣候一暖，夏天的衣服也要準備拿出來了，都有前因後果，這是中國文化主要的精神所在。

直內方外　四海一家
　　　　『直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，
　　直方大，不習無不利，則不疑其所行也。』
　　這是孔子儒家的思想，把【易經】天文的法則拿來講人事，做人修養的道理。所謂直就代表正，方代表義。中國人看相，以這個原則也蠻通的，說人的臉型，長的主仁，方的主義。『君子敬以直內』，內心修養絕對公正，自己內心得直，沒有彎曲，不在肚子裡要鬼。『義以方外』，對外面，對人對事，一言爲定，到處合宜，言而有信，規規矩矩，所以『敬義立而德不孤』，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理。『直方大，不習無不利。』孔子用這兩句話解釋這句爻辭，一個人只要有直、方、大三個字，公正、義氣、仁愛，內方外圓，胸襟偉大，像大地一樣，包涵一切，『則不疑其所行也』，天下人同心一德了。

抬轎子
　　　　『陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，
　　地道無成而代有終也。』
　　講到第三受『含章可貞』，剛才我的解釋，也是根據孔子這個觀念來的。『陰』就是太陰，月亮，『雖有美含之』，月亮的光明很美麗。人文方面『以從王事』就是臣道，爲人臣的『弗敢成也』，成功不必在我，真正的大臣要做到『成功不在我』，這是臣道，是地道，是天地的法則。譬如抬轎子，也要好好抬，否則坐轎的倒下來，把抬轎的也壓倒，坐轎的人也要坐好，坐轎的翻起筋斗來，抬轎的也抬不好了，所以在什麼地位，就幹什麼事，這是大地的法則。『妻道也』，等於當太太的，一定要管好丈夫，讓丈夫都聽話，這太太做得就太沒有味道了，做太太聽丈夫的才有味道。『地道無成而代有終也』，地道本身無成，但是不要以爲本身無成就沒有結果，成功不必在我，別人的成功，也即是自己的成功。讀歷史大家都知道，歷史上成功的人物，所有幫忙的、幫閒的也都留名了，老實說，如果旁邊幫忙幫閒的人來干，恐怕成不了功，大家也沒有名了，都淘汰下去了，所以要找一個人坐轎子，慢慢抬他，蠻有意思的，抬到最後大家都成功了。

謹言慎行
　　　　『天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊無咎無譽，蓋言
　　謹也。』
　　這是第四爻的解釋，宋朝的理學家們拼命說孔子是反對道家、反對隱士，我認爲孔子不但不反對，而且還贊成隱士，在【論語】上我們可以找到許多證據，在這裡更可以看出來。孔子這裡說：『天地變化，草木蓄。』春天到了，氣候調和，時運來了，草木都欣欣向榮；秋天來了，天地閉塞，萬物凋零。那麼，賢人、達人、君子碰到這樣的時代，看看不對了，沒有辦法了，挽不回了，只好退下來，於是隱了，所以第四爻的爻辭『括囊無咎無譽』，自己把自己收起來，放在口袋裡，就是黃石公的【素書】第二章最後的那句話：『沒身而已』的意思。時代不屬於自己，機會不是自己的，自己一溜，同草木一樣，大家都是如此，變成泥巴，到這個時候就是『括囊』；儘管一肚子學問，收起來放進口袋裡，把袋口一收緊，『無咎無譽』，與世無干。爲什麼這樣？講話小心一點，古人的詩：『美人絕色原妖物，亂世多財是禍胎。』世界人闖的禍胎都在這兩個字上——財、色，歷史上批評人，總不外這兩個字。但是亂世多『才』也是禍根，那就要『括囊』，不然則趕緊找個老闆抬抬轎子，不要亂闖，亂問對社會國家都沒有貢獻的。

黃中通理-至高的人生境界
　　　　『君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美
　　之至也。』
　　對六五爻的解釋，這是後來的中庸思想，我曾經說過，【大學】思想出在乾卦，【中庸】思想就出在這裡，這是我的專利。『黃中通理，正位居體。』這就是中庸之道。【中庸】第一章說：『致中和，天地位焉，萬物育焉。』也就是孟子所說的養氣，『吾善養吾浩然之氣……至大至剛，以直養而無害，充塞於天地之間』就是這裡來的。中國道家講修道，欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要『黃中通理』，這個『黃中』，抽象的是天地之中，具體的是人的內部腸胃一切都好，黃是中央的顏色，『理』不是道理的理，是中國醫學上的『腠理』，就是皮膚毛孔，功夫做到了，修養夠了的人，內部通了，外部亦通了，每個毛孔都通了，這個時候所謂天人合一的境界到達身體來了，面上都有光彩，這時真美，充滿了四肢，都全身暢通了，那麼『內聖外王』，內在有了這樣高的修養，如果有機會發到外面，發於事業，就內外合一、天人合一，美麗極了。

嫌於無陽
　　　　『陰凝於陽必戰，爲其嫌於無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱
　　血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。』
　　上六爻的解釋，是倒裝的文法，分析的註解，坤卦是陰，爲什麼到了上爻是『龍戰於野』？陰極於陽必戰，等於一群女孩漂流到一個孤島，幾年不見男人，見到一個男人必搶。而戰有爭鬥之象，因爲坤卦一點陽都沒有，到了第六爻陰極陽生，陽要來了，於是這時就戰了。陰陽爻戰，所以稱龍。龍是看不見的東西，隱隱約約來了，隱現變化無常，猶未離其類，因坤與干是天地同類，所以變稱血，是血脈相承，天玄地黃，是指天地的顏色交雜起來了。

屯卦
　　今日講屯卦，屯卦是一個很好的卦，爲艱難困苦中建立新氣象的卦，同我們目前的國運正相關。
　　研究這個卦，也使大家可以知道研究【周易】是怎樣的方法。前面講乾卦、坤卦，對於研究的方法，還是不大清楚。現在講屯卦、蒙卦以後，對其它的卦就會比較曉得研究——限於【周易】本身的研究。
　　我們可以看出中國文化之祖的這部【易經】，不必要擺出一分神秘的面孔，但也不可以輕視它。【易經】原始是一本卜卦的書，後來加上文王、周公、孔子等等的演進，把卜卦的作用，變成文化的道理。

屯的卦義
　　屯卦是一個卦名，當研究一個卦的時候，就應該會畫這個卦，屯卦爲水雷——囗屯，上面一個坎——三卦，下面是震——三卦，上下卦亦可說是內外卦，內（下）卦是震卦，代表雷電，有雷鳴震動的現象，外（上）卦爲坎，代表水。看到這個卦，就如一幅圖案，假想是一個大海，內在的海心裏面有雷電的震動，就是整個事實的現象，內在醞釀一個巨大的力量在變動、震動，這就是卦的現象，需要先了解它大概的現象。其次卦名是屯卦，屯卦的上卦爲坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水雷屯。我們知道一句成語『屯積居奇』，就是把東西擺在那裡，古時倉庫就叫『屯』，如【三國演義】中的文字。江東孫吳當時的經濟——古代歷史有一個大缺點，經濟方面的事，根本不寫，像作戰時的經費從哪裡來？歷史上從來不談，只有很少數的偶爾談到。———非常貧乏，正好遇到好人魯肅家裡很有錢，他就說經濟方面並不困難，『魯指屯』，魯肅指著屯說，你們到我家裡拿好了，我倉庫的東西都可以搬去，就靠這一件幫忙，東吳政權的經濟就建立起來了。這說明屯卦是倉庫的代表，事實上古代的屯字是『戈』，其一橫代表一畫開天地，其一直一勾，是像草，草在地下生根而地面上只長出一點點，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，剛剛萌芽，這就是屯的現象。
　　現在我們先了解了屯卦的這些觀念和意義，這是淺近的了解，不要對它作高深的看，不過也不可完全把它看作淺近的。世界上最高深的學問都是平淡的，由平淡中可以找出真東西來，上面我們已經把屯卦平淡方面的意思解釋了，現在再看它的卦文：
　　　　『屯，元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。』
　　屯是一句，是卦名，『元、亨、利、貞。』這是說卦德，這四個字代表了屯卦的卦德。以現代的觀念說，這個卦的性能，包括了四個大的因素，這四個性能都是好的，『元、亨、利、貞』，在乾卦里用到，在其它的卦里，不一定會用到這四個字。這四個方面，屯卦都占全了。這四個字的解釋，在乾卦裡面我們已經說過，在這裡不再重複了。但要注意的是，乾卦的『元、亨、利、貞』是乾卦的代表，到了坤卦的利貞，還有附帶條件，是利牝馬之貞，那麼這個屯卦又怎麼可以和乾卦——宇宙的根源一樣，並駕齊驅，等量齊觀呢？屯何以會具備了元亨利貞這樣好的因素呢？我們就要追問了，於是發現屯卦是由乾卦變出來的，所以有這個性質，才有這個功能，等於中國人的古話說：『龍生龍，鳳生風，老鼠生兒打地洞』，事情是有來源的。屯卦一定是由乾卦變來的，那麼看乾卦，乾卦的六爻是完整的陽爻，從干到屯卦的演變過程，是外卦兩爻在變，內卦亦是兩爻在變，內部外表都在變，如一枚桔子內部開始在腐爛了，或者一粒種子裡面開始在生芽了，這是內部的變，外卦中心不動，可是外面的環境，上下都在變，需要變，不得不變，等於一件事情，內在必須要變，不變不能生存，外在的環境要變，可是中心不變，我們要從這一方面來看屯卦，就知道和乾卦有關係。
　　我們如心有所疑，不能決定，求之於鬼神、求之於人都解決不了，只好求之於卦的時候，這個屯卦的卦象，在周文王的判斷：『勿用，有攸往，利建侯。』這一個解釋，問題在『勿用』兩個字：前面乾卦中曾經講到『勿用』兩個字，並不是不可用、不能用、不應該用，不是絕對的否定，是很活動的不要用，暫時擺在這裡，是有作用而不要去用。如個人的事業，有一個機會，可是不必去打主意，如果主動去打主意，反而要出毛病的，等這機會自動地來到時再動。但是『有攸往』有所往，有一條路在前面，有很好的光明遠景，最有利於建立諸侯。『利建侯』是中國古代文化，中國古代的建侯，就是地方封建，建立諸侯去創業。假使做生意，將來可以變成大生意，創出事業，乃至擴大範圍，設立分公司，這是文王對屯卦的解釋。

屯卦的創業精神
　　　　『象曰：屯。剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈，
　　天造草昧，宜建侯而不寧。』
　　這是孔子對屯卦的研究，都是好話，假使做事業問運氣，好運來了，這裡有一個哲學，天下的事情，當好事來的時候，都有困難，不經過困難而成功的，絕對不是好事，輕易得到的，很快就會失去，這就告訴我們一件真正成功的事業，沒有不經過困難來的。看孔子講：『象曰：屯，剛柔始交而難生。』這個屯卦是剛柔始交之象，剛與柔是絕對相反的，是矛盾的，這內卦震爲雷，雷電是陽剛之氣，坎卦爲水，是柔，一剛一柔，正在矛盾相交，雖然矛盾，但矛盾中往往產生新的東西，這是必然的法則。所以剛柔兩個剛剛開始交，等於男女談戀愛，在開始交往的時候，中間有很多的困難，或者一個件事業，交一個朋友，個性不同，當中會有極大的困難。透過『剛柔始交而難生』這句話，可以了解很多做人做事的道理，一件好事的產生，並不那麼簡單，大而言之，一個好的歷史局面的完成，很不簡單，譬如革命的完全成功，也就『剛柔始交而難生』，真不知道要經過多少艱難困苦。
　　爲什麼孔子如此說？他繼作解釋：『動乎險中』，這個卦的動爻，動得很險。如果講革命這真是一個革命的卦了，因爲在新開創一個事業，動起來是動在危險的當中，從象上來看，如在海底，要用力衝上來，衝破上面巨大的壓力是十分困難的，但是人沒有危險在前面是不會努力的，有困難、有危險，則反而促成人努力爭取成功，動乎險中，才會加倍努力，也特別謹慎小心，大意了一定出毛病，所以文王解釋這個卦是大亨，大吉大利，但是要貞，要堅定地走正路，在危險當中動，走歪路就不對了。
　　這個卦代表的現象是在大雷雨中，下面在打雷，雷上在下大雨，在高山頂或在飛機上可以看到，下面是一大片烏雲，正在下雨，而烏雲的下面閃光，就是雷電，就是屯卦的現象。雷雨之動滿盈，滿山滿野，滿坑滿谷，都是水，這代表了地球人類歷史的開創，如大禹治水以前，開天闢地的時候，到處都是荒蕪，沒有文明，昏天黑地，因爲這樣沒有開創的基業，欲開創，宜於建侯，但永遠不寧。這就是更了解了一個人生哲學，一個人不管在哪裡做事業，欲想成功，永遠是不寧的，欲享福而事業成功，這是不可能的，如果想有所建樹，那是永遠不能安寧的。人都想功名富貴，想成功，又想留萬世之名，又最好不要勞累，這是辦不到的。只有蘇東坡這位絕頂聰明的人，有過這樣的妄想。他因爲自己大聰明了，一生在政治上都遭遇到挫折，所以作了一首詩：『人人都說聰明好，我被聰明誤一生。但願生兒蠢如豕，無災無難到公卿。』他前面三句講得蠻有道理，最後一句又吃虧了，又太聰明了，天下哪有這種事情？有一個故事，一個人一生太好了，死後閻王判他還是到世間做人，可是投胎做人時要成爲怎樣一個人呢？閻王讓他自己決定，於是他說他只希望：『千畝良田丘丘水，十房妻妾個個美。父爲宰相子封侯，我在堂前翹起腿。』閻王聽了以後，站起來說：『老兄！世間如有這種事，你做閻王我做你。』由這個故事，再看【易經】，就了解人生，凡有所建樹，一生永遠都在勞累，『宜建侯而不寧』，這就是開創事業的現象。
　　　　『象曰：雲雷，屯，君子以經綸。』
　　【彖辭】說囗屯卦這個圖案畫的現象，代表雲、雷、屯。可以請畫家畫一幅很好的屯卦的現象，但要注意，屯卦明明白白是水雷屯，爲什麼到了【彖辭》裡，硬改成『雲雷屯』？因爲雲里有水，而坎卦的性質是水。而代表有大的力量，這種現象，則『君子以經綸』，君子是儒家對於一個有道德、學問、志氣、修養等等的人的稱呼，所以一個這樣的君子，就不怕昏天黑地、四顧茫茫的環境，要打破天地所給壓迫的環境，打破人事所給壓迫的環境，自己要十齣來，這是人爲的現象，所以人要效法這種精神去經綸。『經綸』一詞是從【易經】這裡來的，包括了經營、創業、管理許多意義。如織布一樣，直的絲爲經，橫的絲爲給，亦即縱橫。所以【象辭】告訴我們，看了屯卦的卦象，就要效法它的精神，如何直的、橫的，乃至於圓周的，四面八方去創業經營。
　　卦辭、【彖辭】、【彖辭】都容易解釋，如再詳細發揮，各人的說法就不同了，也不必說古人的說法都了不起。古人對【易經】著了那麼許多書，各家有各家的說法，不能說哪一家對或不對，我也有我的說法，大家以自己的學識修養，也可以寫一本自己的看法。乃至就屯卦的（辭】或【彖辭】，就可以寫一本很好的創業哲學的書，以開創事業來解釋【易經】屯卦。做生意的人也可根據屯卦的道理，寫一部關於工商管理的【易經】著作，行政管理、報業管理都可以寫，寫下來就是【易經】的解釋，就是這麼回事！看多了哈哈一笑，反正你說你的，我說我的。
　　下面爻辭，看來頗爲討厭，可是前面我告訴大家學【易】的方法，並不是那麼艱澀和難懂，介紹給大家方法，以後照著去研究，差不多在這一套法則上，都可以走得通的。

站穩腳跟待機而動
　　　　『初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下
　　賤，大得民也。』
　　屯卦的第一爻，爲陽爻，假如卜卦這一爻是動爻，又假如卜卦的目的是問爲了創一個事業，那麼他是『磐桓，利居貞，利建侯』，亦都不錯，做生意將來一定發財。再看下去，【彖辭】，孔子看這個卦所說的，這是一個新的政治局面開創的大卦，看文字就懂了。現在再加上進一步研究，什麼叫『磐桓』？現在的文字，一句或幾句合起來是一個思想，古代的文字，一個字代表了好幾個觀念。磐是大石頭，桓是草木，這個現象，是一塊大石頭壓在土地上，這土地就不能利用了，但土地的草木怎麼辦？從石頭的旁邊長出來了。桓則是草木虬結的現象，這樣的草木從壓著的大石旁長出，就是磐桓的現象。後來在文學上，描述老朋友見面，陪著玩幾天，就說『磐桓幾日』，就是表示友情虬結不清，逗留一番。在這裡是說初九這一個陽爻，代表生命的生發之根在下面，上面雖有那麼多陰爻像大石頭一樣壓在上面，可是這個要生發的根，永遠是壓不住的，終於要磐桓出來。這種現象是好事情，可是需要時間，需要等待，不可急。利居貞的居，就代表站穩在那裡，慢慢地等待，很正地等待，不能動歪腦筋，不能走邪路，等到石頭外面的草木成林了，變成觀光石頭，可以供遊人野餐了，更大一點可以利用了。所以孔於說，雖然是虬結不清，但以整個卦象來講，中心思想是純正的，行爲是純正的，那便沒有問題，不正就成問題了。但是如果這個卦象，以人生政治的道理來講，以貴下賤，這是很難做到的。中國歷史上做領導人的有四個字『禮賢下士』，對人有禮而謙下，向不如己的人請教，就自然得到群眾的擁護，自然得到老百姓的擁護，大得民心。何以叫『以貴下賤』，在【系傳》裡講過，陽卦多陰，陰卦多陽，這個屯卦，是陰爻多，陽爻少，只有兩爻，物以稀爲貴，而這個時候，最怕傲慢，所以說建侯的事業，革命的事業，要以貴下賤，便大得民也。這是孔子的【彖辭】，對文王爻辭所作更進一步的解釋。
屯如邅如　前程茫茫
　　　　『六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
　　象曰：六二之難，乘則也，十年乃字，反常也。』
　　這些文字更難解釋了，不曉得說些什麼？小時讀【易經】，遇到這些地方，簡直想把它燒掉，照文字表面看，『屯如』——屯就屯，下面放個如字幹什麼？『如』——在抖動？『乘馬班如』——騎了一匹斑馬？『匪寇』——土匪來搶了？『婚媾』——土匪來搶親？『女子貞不字』——這被搶走的女人硬不答應他？『十年乃字』——等過了十年，總算被他感動了，嫁給他了？這是一部搶婚強盜小說了，這些到底是什麼鬼話？而且根據什麼來說的？又不是在城隍廟前摸骨：『先生命好，長的是猴骨。』花了兩百元還被罵成猴子。我們再看孔子怎麼說法廣象曰：六二之難，乘剛也。』六二這爻是有困難的，在困難中成功。『十年乃字，反常也。』十年嫁人是反常，這也不通。以現代的情形來說，大學裡的女同學，一排一排地坐在那裡讀博士，還沒有嫁人，如果照【易經】這裡說來是『反常也』，那么正常的該幾時出嫁？照過去看到女孩子十四歲就出嫁，男孩子十六歲就結婚，是平常的事，難道二十五歲不嫁就反常嗎？這是沒有標準的，那麼到底講些什麼？如果做國文老師，看到學生寫出這樣的文章，一定用紅筆批上『不通』兩字，是要給零分的。
　　現在我們研究【易經】的道理，慢慢看六二，屯卦的第二爻，這就要看整個卦的圖案了。第二爻的下面初爻是陽爻，上面是陰爻，在前面一排都是陰爻，或者勾畫一個圖畫，前面是成列的森林，後面陽爻是一部開山機，欲向前推動，在這情形之下，仔細一看，便發現文章寫得很好了。『屯如』，如是『像那個樣子』，是白話文中的『似的』意思。如『胖了一些似的』、『瘦了一些似的』等等。『屯如』就是『屯積在那裡似的』，『邅如』即『好像有一條很綿長的道路要我們去走似的』。『乘馬班如』，佛教中有大乘小乘之分，這個乘宇在梵文中，原來是車的意思，西方譯成英文就是車字，一點味道都沒有，工具改了，將來豈不要譯成大飛機、小飛機，還是中國人高明，譯成乘字，乘車、乘船、乘馬、乘飛機、乘太空船都可以，是人乘著交通工具，於是把真正的意義表達出來了。這裡說乘馬，爲什麼說乘馬，不說乘車或乘牛，在【說卦傳】中說，震卦爲雷的符號，而在動物中，震也是馬的符號，屯卦的內卦爲震卦，所以進一步到了第二二爻爲乘馬。孔子也在【彖辭】中解說『乘剛也』，因爲在下面初爻爲陽爻的力量在推動，陽爲剛，是乘馬。至於『班如』這兩個字很討厭了，看了古人好多家的解釋，改成斑點的斑，說了很多，非常囉嗦，其實班如就是班如，前面一排陰爻，就和站班似的，又何必亂加解釋？所以我常常感嘆，有人做學問一輩子，變成書呆子，書呆子者廢物之別名也。實際上這種古書只要研究它本身的文字，不必多加註解，千萬不要改爲斑點的斑而成爲斑馬，我們中國古時是沒有斑馬的，不要搞錯了。『匪寇，婚媾』，又哪裡來的一個土匪？而且還要搶親？照古人的解釋多得很，越解釋越糊塗，要變成神經病的。我們在本卦上看，【易經】明明告訴了我們，並不需要我們去作那麼多的解釋，從本卦上看，只要把陰陽的道理抓住，知道它是一種影射的、象徵性的比方，就知道匪寇的來歷。因爲初九以後，都是陰爻，到了第五爻有不正之象，爲什麼說婚媾？因爲交互卦的內卦，變成了坤卦，坤者純陰屬女，乾卦屬男的，這個圖案上就看到，在半路上第五爻跑出一個小人要搶婚，坤卦代表女子，這個卦本來是兩個男人，在很多女性的中間，其中一個看到女子就搶，可是這個女於本性堅貞，因爲坤卦本身雖然是陰性，但至中至正，所以不字。這個『宇』，在古代的【易經】，不是『字』而是『孕』，我看了很多古代的【易經】，認爲『不字』應該是『不孕』，後來印錯了，便將錯就錯成『貞不宇』。字是解作出嫁的意思，如真研究古禮的話，字的意思並不是出嫁，而是定婚爲字，所謂男娶女婚，婚才是出嫁，所以這裡該是貞不孕，十年乃孕，是十年之中不懷孕的現象，因爲這裡都是陰爻，中心沒有東西，所以用女人懷孕，另一個新生命產生的道理來說明，十年以後才懷孕，所以孔子說反常。孔子說反常是有道理的，不能說沒有道理，因爲孔子研究過，『六二之難』不要忘記研究這個卦的本身，人生步步有艱難，六二的艱難是乘剛也，後面有剛，等於在西門町，前面有六個女的像排班一樣在走路，後面有個太保在追，十年乃孕反常也。
　　推開卦與不卦的問題不說，只講這一段文字就有很多的人生哲學，這又是另一個觀念，所以做學問要有自己的智慧，東方文化的教育，不是教人認識一件事情而已。西方現在講啟發教育是最新的教育，其實我們中國人幾千年來都是這一套啟發教育，古今中外都是一樣，都是啟發的，沒有教人把知識灌進去的，這裡就啟發自己有很多人生哲學的道理。譬如『屯如囗如』，每個人的人生都是這四個字，人生的起步都很難，誰能夠知道自己的人生前途？每個人生都是處境艱難，而前途茫茫，不知所以。『乘馬班如』，得意的時候，風雲際會，『匪寇，婚媾』，到處都會上當、受騙、結合，所以『女子貞不孕』，人要像女人守貞節一樣，自己要站得正，有時候一等待，十年不嫁人，所以孔子說六二之難乘剛也，要至剛、至中、至正，從這些可以看到另一面的東西。
　　以後的卦研究起來，都是很麻煩的。

窮寇勿追　見機而作
　　　　『六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即
　　鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝，窮也。』
　　這個卦講到這裡又不同了，又像武俠小說了。先就字面上解釋，『即』是半虛半實的字，鹿是頭上有角的獸，這是大家都知道的，有些後來的【易經】，說這個字是山麓的『麓』，說是山腳下的一排森林，好多家都在爭論這個字。虞，是古代的官名，虞人是農林部的管理員，近似現代美國的天然動物公園的園長，或農林畜牧廳長。這裡敘述的，等於一幅打獵的畫面，一隊獵人到了山邊有一排森林。我們中國武俠小說常寫道：『逢林不入，窮寇莫追。』追敵人追到樹林裡了，不要追進去，恐怕裡邊有埋伏。這裡是說打獵到了山腳的樹林邊，沒有山林管理員帶路，不能追進去。『君子幾』，有知識的人，碰到這種情形，自己要有智慧，要機警了，不要硬闖，鑽進去了說不定要送命。『幾』像電氣開關，一進一退，要在一念之間下判斷，所以要『舍』，不要進去了。『往吝』，如果進去了，一定倒楣。據我的研究，還是『鹿』字對，誰教我們加一個『林』在上面？就是打獵，看到一隻鹿，拼命追到山邊一個樹林中鑽進去了，何必加上一個『林』字，自找麻煩。『即』就是追趕，『即鹿』就是追趕鹿，趕到一個地方，像部隊作戰一樣，地區地形一點都不熟，沒有嚮導，結果這一隻鹿鑽到樹林裡了，這個情況更不利，與其這樣，就應該知機警惕，不如放棄它。這就告訴我們，在人生中看到一個獵物，本來可以拿到的，可是只差那麼一點點就拿不到，而這一機會跑掉了，情況不明，如果還拼命去抓，不必用【易經】的道理，試想它的後果，不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神，一個有智慧的人就知道，勉強地前進，最後便很難說了。吝就是慳吝，不是好現象，艱難困苦都來了。
　　我們看這個卦象，前進是陰爻，黑暗的；退回來有陽爻，是光明，這就是孔子在乾卦中告訴我們的，人生最大的哲學是在『存亡』、「『進退』、『得失』這六個字，一個最高明的人，就是在這六個字上做得最適當，整個歷史的演進也是在這個字之間，該進的時候進，該退的時候退，如果在這些地方搞不清楚，就太沒有智慧，太不懂人生，也太不懂做事了。照上面我們的觀念來看孔子的彖辭，便完全通了。『即鹿無虞，以從禽也』，就是打鹿沒有嚮導。『以從禽也』，飛的爲禽，走的爲獸，中國文字並不是呆板的，古文裡『禽』與『擒』有時候固然通用，但古人硬把這裡的『禽』字解釋爲『擒』的意義，在此並不十分恰當的，禽就是禽。『以從禽也』，讓它飛掉，不是很簡單嗎？又何必著書立說、硬討論一番？爲了這一個字，有幾百字的文章加以註解，可以拿博士學位，東抄西拉的，千古名言，由孔子說起，說到將來的世界，都抄上去了，這樣似乎教人不忍心不給他學位；但如果真給了他學位，又覺得對不起上帝，因爲這些說法太不像話了，爲什麼不好好做人，去找這麼一個東西去分析，這也太可憐了，像這樣的著作太多了。
　　這裡我認爲『以從禽也』就是讓它飛了的意思，因爲孔子說過『鳥獸不可以同群』，欲高飛的讓它高飛，欲奔走的給它奔走。我是一個人，既不想高飛遠走，只守住人的本位這麼做，這是孔子在【論語入上說過的，把那個觀念和這裡一配，就很平淡。『君子舍之，往吝窮也』，孔子說碰到這種情形，只好放棄，勉強的前進一定不好，結果弄到自己窮途末路。我們見到許多朋友做生意、做事業，往往因爲不信邪，非要奮鬥不可，其實沒有道理的硬闖不叫作奮鬥，最後『往吝』，發生困難，困難以後，還不回頭，遂造成了窮途末路。

風雲聚會　萬事隨心
　　　　『六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。象曰：求而往，明也。』
　　六四爻到外卦來了，『乘馬班如』，已經解釋過了。『求婚媾，往吉，無不利。』這就是【易經】告訴我們，六爻是人生的六個階段，在某一階段遇到的現象要倒媚，在某一個環境裡會發了財。是得志？是倒媚？到了另一階段時，都有所改變而不同；如果到了天理、人情、國法都相合的情形下，便大吉大利了。乘馬班如這裡也是騎馬，而且班如，後面還有一群人跟著，這樣的派頭去求婚，一定成功，沒有不好的，因爲到了這一爻，前面是陽爻，光明擺在前面，這個時候可不能退後了。那麼孔子在【彖辭】中說，『求而往明也』，前面是陽爻，光明在望，陰陽相合，所以有婚姻在動的現象。這是解釋這一爻的好處，最好用男女結婚來比方，如果以人事來比方，便是與長官意志相投，就是這種現象，無往而不利！不要呆板地看成只是結婚的現象，因爲陰陽的相合，最好的比方，就是人生男女的結合。

練達人情與食古不化
　　　　『九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。象曰：屯其膏，施未光也。』
　　這裡又是一個畫面，如作字面上講，『屯其膏』就是囤積原油。『小貞吉』不過不大發財，稍稍賺一點。『大貞凶』囤積多了犯法。假如在街上擺一個卜卦攤，作這樣的解釋也通，但真正研究【易經】則不是這樣。膏是脂膏，屯也可以說是囤積，也是草。屯卦本身就是草木萌芽的現象，草木到了第五爻，已經長大了，顯得又光滑又茁壯，但是還不是大成功，看【易經】要注意，凡大吉大利，一定有個貞字，要走正路，不走正路終於要亡的！天地間沒有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路，擺得正，走得正，則樣樣好，偏差了終歸出毛病，所以小吉中間還要貞——一正；但『大貞凶』，這裡問題又來了，難道大正就不對？什麼都死死板板的很正，像學理學的人，在這個時代，還是言行呆呆板板，矯枉過正，並不是好事，所以大貞則凶，也就是說人生要通達，不通達就不對了，演什麼角色就是什麼角色，於文化事業就是文化事業，做生意就是商人，不知道變則是大貞凶。所以【彖辭】說：『屯其膏，施未光也。』是說第五爻的陽爻，在外卦的正中，前後都是陰爻，還露不出頭，等十點火的膏脂，還囤積在那裡，還沒有放出光明來。這也是一個人生現象，好比上面被一個東西壓住廠，自己的理想、計劃，不能實現，或如一個幕僚長，有很好的抱負，可是他的長官硬是說不通，也只好『屯其膏』了。

泣血漣如　不可長也
　　　　『上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也！』
　　要注意的是，這個卦里有三次騎馬，而且騎馬都帶領了一批馬隊，闊氣得很，可是這次很慘了，哭了，不到傷心不淚流，一定碰到傷心的事情才哭廠，哭到最後，眼淚都幹了，哭出血來了，而且是連綿不斷的『漣如』。我們研究一下，『乘馬班如』已經講過，大家都懂了，那麼這個『血』從哪裡來的？『坎爲血』，自坎卦來的，連著F面，連綿不斷的陰爻下來，這一爻到了卦的盡頭了，假使卜卦動爻在屯卦上六這一爻，任何事情都不能做，如果硬做，有痛哭流涕的現象，還要泣血，還要受傷。【彖辭】說：『何可長也。』萬事不能成功，不能長久。
　　研究【易經】大概是這樣的方式。
　　這裡還有一個大問題：前面要大家背誦【易經】六十四卦的次序是：乾爲天，天風女後，天山遁的分宮卦象次序，一直到雷澤歸妹爲止。可是【周易】的卦序，並沒有照分宮卦排列，爲什麼作乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否……這樣的排列而以『未濟』一卦放在最後？這是什麼道理？到現在還沒有得到令人滿意的答案，看完了古今的著作，都各有一套理由解釋，仔細一看，但都不能滿意。孔老夫子在【序卦傳》裡，也有他的一套解釋，我們對孔老夫子的解釋，很敬重，敬仰他解釋得對，但是我還是沒有同意，夫子是夫子，我還是我，因爲理由不充足。我老實告訴大家，關於【周易】的次序，爲什麼要這樣排列？古今人物的解釋，我都沒有同意，現在正在找它的原因，向各方面尋找，這是【易經】上的一個大問題呀！
　　對於【周易】卦序的排列，希望大家熟讀【上下經卦名次序歌】，更希望大家動腦筋找出它作如此排列的理由來。

蒙卦
　　屯卦的後面接著是蒙卦，這是怎麼來的呢？我們把水雷屯卦倒過來看，就變成了山水蒙卦。蒙卦是屯卦的綜卦，在開始的時候，即曾要求大家特別注意，要懂得綜卦。【易經】告訴我們要客觀，天下事立場不同，觀點就兩樣，現象也就變了，這是【易經】告訴我們大哲學的道理。近幾年有人用黑格爾的邏輯——正反合來講【易經】，我告訴他們不要鬧笑話，黑格爾的正反合，怎麼夠得上來談中國【易經】呢？那不過是以三段來看事情，中國【易經】是八面玲瓏，看八方十面的，如屯、蒙兩卦，就已經一正一倒是兩段了，屯卦的錯卦，爲人風鼎卦，又是另一個現象，它的交互卦，是剝卦，又是一個現象，而且還可以再交互下去，所以要把這許多道理了解以後，才可以研究【易經】八卦，如果連這些道理都馬虎過去，就沒有辦法來研究卦了，等於前面說的：『君子幾，不如舍。』還是聰明一點吧！不如退下來，不必再去研究了。
　　蒙卦在中國文化中，向來把它用在教育方面，現在小孩初入學是進托兒所，進幼稚園，以前則叫作『啟蒙』，也叫作『發蒙』，小孩讀書的地方叫『蒙館』，就是由此來的。這個蒙卦是教育的卦，因爲根據【易經】的內容所說，教育上常常用到，還有司法上用到蒙卦，中國過去司法、刑法，都是屬於禮的範圍，中國人的司法，法律哲學的最高點，是在蒙卦里，也就是教育，而並不是擺殺人的威風。所以站在中國文化的立場，一個執法的人，判決一個人去服刑，在位的人都要感覺難過，認爲自己的教育工作做得不夠，是自己的責任，沒有完成教育的任務，才使他愚昧不懂而犯法，所以古代司法的道理，同教育連在一起，這些也都在蒙卦裡邊。
　　我們知道蒙卦是水雷屯卦的綜卦，水雷屯卦倒過來看就是山水蒙卦。任何一卦，從這面看了，也要從那一面看，我們學了【易經】，對這一點要特別的注意，處理任何事情，對任何一個人，要多方面地看，不要太主觀，沒有那麼簡單的，對於相反的立場是怎樣？需要搞清楚，正如屯卦，翻過來就成了蒙卦。
　　蒙卦的來源我們知道了，這個蒙卦，如果我們卜卦時卜到蒙卦好不好？卦辭說：
　　　　『蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利
　　貞。』
　　『亨』，是好的，以『亨』開始，下面最後有兩個『利貞』。乾坤兩卦，有四個性能：『元、亨、利、貞』都是好的，到蒙卦的時候，好的成分只有三個了，而且很痛苦的好。

由宗教而教化人生
　　這個卦辭，以現代觀念從字面上看，不知道它亂七八糟說了些什麼？大家對【易經】的觀念，一種是很神聖的看法，一種是很討厭的看法，總之都不知道它說些什麼。現在我們要把握住一個原則，這是我們上古文化，人生不可知的那一面——任何一個人，無論智慧怎樣高，對於宇宙不可知的一面始終不懂，譬如說，我明天吃幾碗飯，我也不知道，你也不知道，我們希望知道未來究竟是怎麼一回事，於是古今中外，有許多方法。【易經】原來是研究卜卦，透過了這個方法而想得先知，的確有這回事。後來人文文化的發展，到周公、孔子以後，透過了這個神秘色彩的卜卦，而加進去人生哲學的了解，結果這兩樣東西分不清楚了。所以【易經】不像西方文化，老實說外國的宗教，它們的教主並不跟人講道理，只是教人盲目的信。我們文化的【易經】是從宗教的性質來的，後來要講道理，不可盲目的信，因此這些加起來的東西，現在我們看起來頭痛，它說這個卦是好的，怎麼個好？它下面把道理講給你聽。
　　那麼它說，這個蒙卦的現象，不是我求童蒙——例如辦幼稚園，教育的性質，不是我爲了學費，像技生意一樣，把你家的小孩弄來，而是小孩來求我教育他。如果仔細研究這兩句話，看這個卦所表現的狀態就知道了，山水蒙，蒙卦上面是山，下面是水：早晨水蒸氣上來，一片大霧茫茫，前路看不見，如小孩子一樣，走在路上找不到前途，想找一個老前輩問問路，指引迷津，於是把這個狀況變成教育的目的，也變成政治的目的。不是我去找他，而是對方來找我，但有一個條件，像求神拜佛卜卦一樣，要很誠懇，最初來問的時候，就告訴了答案，如果告訴的答案不相信，又一次兩次三次再問，這就是褻瀆——開玩笑了，既然是開玩笑的態度，就不答覆了。透過這些話，就看出一個道理，人要至誠，對待人也是一樣，當我們第一次很誠懇向人請教時，一定得到答覆，如果故意開玩笑去問人，一定得相反的效果。所以宗教的精神也好，長官部下的相待也好，朋友相處也好，家庭相處也好，都應該是這種精神，所以中庸之道，講究誠。最後結論說這個卦是好的——利貞。可是這利貞是怎樣來的？是要最誠懇，不要開玩笑。當我們以謙虛的精神，像小孩子去找老師求教一樣的誠懇端莊，這就亨通、有利，這樣看起來，不必要卜卦了，以謙虛的精神、誠懇的態度去做人做事，又何必去求菩薩呢？所以【易經】是透過宗教的迷信性質，來告訴人生的道理。

中國文化的教育精神
　　　　『象曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。』
　　這要有智慧，有險的地方要止步，不要再亂闖，如果還不信邪，不止步，只有死路一條，這是蒙卦的現象。
　　　　『蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，
　　以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。』
　　孔子解釋上面的卦辭說：卜到蒙卦是亨通的，因爲行爲思想，把握了時間，得其中道，不偏，自然亨通。這個卦爲什麼是『行時中也』？因爲陽卦多陰，陰卦多陽，這個蒙卦是陽卦，六爻中只有兩陽爻。以男女爲喻，一群女孩中，只有兩個男於，其中一個上九是老頭，另一個是九二爻，還很年輕，又得其中，正在坎卦的中爻，像二十幾歲的青年，最剽悍的時候，而且亦得其位。位就是空間。【易經】告訴我們，任何東西得其時，得其位，當然是亨通的。至於『匪我求童蒙，童蒙求我』，孔子說是『志應也』，意志、思想、感情相通。從卦象上看，上下交互相連都是好的，所以上下相通是好的。『初筮告，以剛中也。』初筮告，是因爲下卦坎卦的陽爻得其中，陽剛得中，誠誠懇懇，爽朗、坦白，當然得到答案。『再三讀，讀則不告』，把九二爻另外放到任何位置都不對，最後孔子作結論：『蒙以養正，聖功也。』所以中國文化的教育思想、政治思想，都取用這個蒙卦。所以中國古代的教育，以人格的教育爲主。現在不同了，現在是生活的教育、技術的教育，古代教育的目的在『養正』——完成一個人格，這是聖人的事業，是一種功德，不是今日動輒講『價值』所可比擬的了。
　　中國文化的教育哲學思想，蒙卦里包含了很多，但不是全體，而且蒙卦的教育思想哲學，不屬於現代教育思想哲學的狹窄範圍以內，中國文化蒙卦的教育思想，包括政治也是教育，中國古代是政教不分的，作之君，作之親，作之師，這就是政教不分的道理。全國的領導人就是大家長，就有教育全民的責任，這是中國古代觀念的一個重點。尤其在蒙卦中還看到，中國古代不但政教不分，而且還包括了現代的法治，就是所謂『刑教』，包括了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪有輕重，在【易經】蒙卦的思想，判刑也是一種教育，如家裡孩子犯了錯，只好責打幾下，這也就是蒙以養正的【彖辭】觀念。

行到有功方爲德
　　　　『象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。』
　　這個卦的現象，上面是艮卦，下面是坎卦，如畫圖勉強解釋，上面是高山，下面是湖水。至於蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起來，一片水蒸氣上來，蒙蒙的把山都遮住了，這就是蒙的現象。這是物理世界的自然現象，以這樣來看蒙卦，就叫作『象』。這裡【彖辭】不說湖沼，說山下出泉，泉水從地下冒上來，我們研究卦象，先暫不看卦而在腦中構成一個景象，山水蒙，那麼景象是一個山，下面出水，透過了這個現象，對人文文化得了一個概念，效法這個卦的精神——果行、育德——這是兩個觀念，行爲要有好的成果，言行一致，知行合一，行爲要有結果爲果行。讀書人經常說：『救國救民』，『爲天地立心，爲生民立命』，只講理論不行，要問有沒有做，有沒有事功，沒有則不算果行。那麼蒙卦的果行是什麼？是育德，教育，養育，對於人，對於萬物，要施給，養育得到成果，上古時『德者得也』，德字的意思也是好的成果，就是透過這個卦象，牽到人文文化上來，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。
　　這個人文思想和這個卦象有什麼關係？這是三代以後把這種人文思想套上去的，因此山高水深、源遠流長、飲水思源等等都是這觀念來的。
　　可是與【彖辭】比較，又完全是兩回事，這中間就有考據問題了；不管考據，也是兩個不同意義，或者深度不同的兩重意義。
　　再看爻辭，並沒有一個系列，不是一個系統，歷來對【易經】的註解，都有『【易經】是對的』觀念爲前提，即使【易經】上解釋不清楚，也想盡辦法找理由附會上去。

刑法與教育功能
　　　　『初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。』
　　就是刑教、刑法。『發蒙』這兩個字很有道理，因爲山下有水，凡有水就有水蒸氣，接下來『利用刑人』，不知扯到哪裡去了？這個現象是拿來講政治法律的道理。人犯的錯，沒有辦法教化，只好用刑。這個『利用刑人』的『利用』一詞，不是現代觀念的『利用』，現在說『利用某人』是一句很壞的話，至少在道德上犯了罪。在【易經】上常有『利用』這兩個字，並不是壞意，這兩個字要分開。【易經】上的『利用』，意思是用得對人有利。如『利用刑人』，是說用刑法不一定是一件好事，但是有利。因爲人類中有些人不聽好的教化，打他一頓就聽了，但是與第一爻的發蒙有什麼關係呢？當然古人的解釋，拼命設法拉關係，我們不去管古人的註解，先看原文：『用說桎梏』。『說』也是【論語】『不亦說乎』一樣『悅』的意思，人受了桎梏，還有什麼快活？因爲這是教化，就是蒙以養正，犯了罪受懲罰後。因此教化過來，就是很高興的事，『以往吝』卜到這個卦，是倒媚的，不必去做了。
　　蒙卦一推到人文文化上來，變成了這樣，這個爻辭是文王作的，在當時和現在廟裡的籤詩一樣。這個現象是一個人在中間，上下都是困難，都是陰，到了二爻上去是震發、開發的現象，再往前，處處都是坷坷坎坎，不順利，因此爻辭是這樣一個說法。如詳細研究，要看焦贛作的【易林】。後來假借邵康節作的河洛理數的卦辭，他所講的這一爻，不用這個東西，所以古人很高明，推翻了【周易】，自己獨創一格。據我的研究，他們早有發現，這個卦的爻辭，欲作什麼解釋，都有理由，但是古人對於聖人，一輩子很恭敬，不敢說一句反對的話，因此只有自己創作，但也是根據【周易】的系統來，可是解釋不同。大家拼命在講易學，其中有沒有改革的創作，沒有注意到。
　　　　『象曰：利用刑人，以正法也。』
　　唐宋以後，將犯人拿去殺頭，執行死刑叫作『正法』，這個名詞是【易經】這裡來的，但是這裡的『正法』並不是指殺頭處死刑。正是正，法是法，當人有不對的地方，犯了錯的時候，應該處罰的則處罰，以法來糾正人的錯誤，是教育的意思，同蒙卦的本身原理並沒有錯。這卦的現象，用來站在教育的立場，來講刑法爲所謂『利用刑人』，是使人得正的方法。這是蒙卦第一爻，來得那麼凶，等於以刑法治世，主張法治的精神。如果斷章取義說蒙卦初爻主張以法治天下，沒有錯，但整個卦說起來，問題就大了，到第二爻說法又變了，系統不同了。

易理的平淡與神秘
　　　　『九二，包蒙，吉，納婦吉，子克家。象曰：子克
　　家，剛柔接也。』
　　如果卜卦卜到這一爻動，大吉大利，是討老婆的好卦，不但討到好老婆，而且生得好兒子，將來大振家聲，前途無量，後福無窮，就是這樣好，這和上面第一爻剛剛相反。當然這一爻是陽爻，代表男性，前面四個陰爻，有四個女的等他，自然討到好老婆，就是這麼個道理。說【易經】是大學問，其實就像小孩玩耍，但是世界上最神秘的學問，都是小孩子在玩的。我發現一個道理，任何人的一生，沒有離開他幼年幻想的範圍，如周歲的小兒，在一堆玩具中，喜歡取刀，長大則爲武人，或說這是迷信，但剝開迷信的外衣，其中有高深的學理，這是下意識地表現了他的稟性。總之，最高深的學理，都是小兒玩的，佛學裡對於世界上的學問，稱爲『戲論』——兒戲之論。假使從這個觀點看【易經】，也只是『戲論』而已。所以我們研究學問，也並不需要『高推聖境』，對聖人的東西先把他崇拜起來，然後從那崇拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧，硬往那裡湊，就划不來。研究這些東西，頭腦科學，不崇拜古人，也不輕視古人，如蒙卦的包蒙，這裡內卦爲坎卦，在後天卦里，離卦是陽性，坎卦是陰性，如以陽卦多陰而論，坎卦又爲中男，前面又有許多陰爻在，包蒙就是陽爻被包在陰爻里，所以吉，子克家，因爲是中男，【彖辭】是解釋『子克家』這句話，因爲是剛柔相接，陰陽相合。另一說，交互卦的接法，這一陽爻與上兩交接，變爲震卦，是長子。

秋胡戲妻
　　　　『六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用取女，行
　　不順也。』
　　說到這一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得了的人物，在專制時代，如果像我這樣隨便批評朱熹，就早應該殺頭了。在明朝以後正式規定考功名要以朱熹的註解爲標準。朱熹研究一輩子【易經】，他對這一爻的解釋妙得很。他說，如果卜到這個卦，不可以討太太，至於『見金夫』，他說是秋胡戲妻的那個樣子，這個女人的後面有一個情人，就是她的前夫，真不知朱熹這個話從何說起？何以叫作『見金夫』？套用起來，牽強附會的多了。我們知道坎是西方之卦，西方屬金，夫是由第一爻是陰性，陰性的後面是陽性這裡來的，所以從後面跟了一個男人，這樣的太太去娶她幹什麼？這個男人是西北人，或者是她西邊的鄰居，像這樣的解釋還可以勉強上去，一定說拿了黃金做情人，在法律上罪證不足，該是不起訴處分，這種解釋是不成爲理由的。『不有躬』如果勉強討這個太太，連命都不能保住，躬者就是身體，命都保不了，無攸利，沒有什麼好處。
　　這個解釋不知說些什麼？明明是山下有水叫作蒙卦，卻出來那麼多的故事，每一爻都不同，每爻來編一個不同的故事，看看蠻有味道。宋朝一個儒家楊萬里，也是一個詩人，就用歷史的事情來解釋【易經】，看來也蠻好玩（楊萬里字誠齋，著有【誠齋易傳】二十卷）。
　　【彖辭】的『勿用取女』這句話，是說這一爻隨便怎麼走都不順，坎坷很多……
　　　　『六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。』
　　爲什麼是困蒙？時間不同，位置不同，一個程序一個程序來，六爻的變動，就告訴我們一個人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是陰氣，等於山水之間在起濛霧了，萬事不通，都不好。所以【彖辭】說，困蒙這一爻是不對的，因爲陰陽不能調和均衡，上面的老陽夠不到，下面的陽爻也隔開了。
　　　　『六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。』
　　上面看到各爻，先受刑罰，後又娶太太生兒子，在中間還有個女人，還有姘頭，還有走不通的路，到這裡生出孩子來了。這一卦有利於年輕人，大吉大利。但要注意，老頭碰到這一卦，不大對頭，因爲不童蒙了，要童蒙才吉。【彖辭】的解釋，童蒙之吉，是順利得很，因爲這一爻動，陰變陽，上卦就變成龔卦了，所以順以巽。
　　　　『上九，擊蒙，不利爲寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。』
　　當土匪去搶別人不行，別人當土匪去防禦他則有利，如果打仗，主動去攻擊不行，只能防禦攻擊。別人來打擊，他必敗，去打擊別人也會失敗。是這樣的現象要安靜不動，要防禦，不能攻擊。【彖辭】解釋的理由很簡單，因爲上下順，在象上防禦的工事都做好了。
　　現在迴轉來檢查，蒙卦的【彖辭】和【彖辭】有矛盾，並不完全一致，六爻的解釋有那麼多不同的東西，不成系統地湊攏來，所以我們須知【易經】在最古老的時候，是沒有這些詞句的，就只是一橫爲陽爻、兩橫爲陰爻的圖案，用來卜卦。上古的人文文化不發達，欲想求知不可知的一面，用這占卜方法，流傳久了，宗教迷信就成爲人類文化的起源，人類任何文化都是這種宗教迷信——現代稱爲神秘學爲起源。中國到了夏、商、周三代以後，形成了人類文化，把這套東西拿來作如此解釋，這是研究學術的一個路線。