14.第十四章
《原文》视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《译文》
《解读》
14.1视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
视之不见称之为夷, 听之不闻名称之希，搏之不得称之为微。老子实际上从视觉、听觉、触觉三个方面强调“道”的不可被人的感官直接感知。那么“道”从这个特征出发也可以称之为气。
14.2此三者，不可致诘，故混而为一。
正是因为这三个特征，所以不可以细密的穷究，所以混和为一。诘，本义是追问，在这里是穷究。老子认为“道”之精微到了不能被看到，不能被听到，不能被触到的程度，所以就是自然混然为一。
14.3其上不皎，其下不昧。
既不明亮，又不幽暗。
14.4绳绳兮不可名，复归于无物。
延绵不绝啊，不能为之命名，返还到无物的状态。所谓“无物”也就是“虚”、“盅”（“冲”，“中”）
14.5是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
这就称之没有形状的形状，没有物体的影像，这就称之惚恍。所谓“惚恍”实际上就是“道”若有若无，若存若亡，变动不居，游移不定的特征。
14.6迎之不见其首，随之不见其后。
道体在在空间上无边无际，独立不改，时间上无始无终，周行不殆。 古人云：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”道正如同《淮南子》所言“横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。”万事万物无一不浸润于其中，所以，迎着它也看不到它的头，跟随它也看不到它的尾。实际上这一句的含义就万事万物在时间和空间上不可能独立于“道”体而存在。
“道”体的渊博广大，高深莫测，孔子的弟子颜回也感叹不已。他说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。遂欲从之，末由也已。”
实际上，根据这一些特征，在现实的世界上最为接近的物质，无非就是气。但是古文气字往往写作“炁”或“气”。在道家的经典一直沿用这个“炁”字，认为“炁”并不同于“气”。，此“炁”，不同于彼“气”，是有原因的。老子认为可以用“气”描述“道”的一些特征，但是还不足以涉及“道”的本质。纵观《老子》全文，可以得出“道”的如下特征。
1）无形无状、无色无味。
“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。”
“湛兮似或存”
“绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
2）无处不在,无所不存
“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”
“大道汜兮，其可左右。”
3）无穷无尽、不淈不盈。
道冲，而用之或不盈也
天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。
4）无边无际、延绵不绝。
“迎之不见其首，随之不见其后。”
“绵绵兮其若存，用之不勤。”
那么“道”的这一些特征是不会改变的，所以老子认为道“独立而不改，周行而不殆”
楼主
社长能否白话详解一下
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