14.第十四章
【原文】視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【譯文】
【解讀】
14.1視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。
視之不見稱之為夷, 聽之不聞名稱之希，搏之不得稱之為微。老子實際上從視覺、聽覺、觸覺三個方面強調『道』的不可被人的感官直接感知。那麼『道』從這個特徵出發也可以稱之為氣。
14.2此三者，不可致詰，故混而為一。
正是因為這三個特徵，所以不可以細密的窮究，所以混和為一。詰，本義是追問，在這裡是窮究。老子認為『道』之精微到了不能被看到，不能被聽到，不能被觸到的程度，所以就是自然混然為一。
14.3其上不皎，其下不昧。
既不明亮，又不幽暗。
14.4繩繩兮不可名，復歸於無物。
延綿不絕啊，不能為之命名，返還到無物的狀態。所謂『無物』也就是『虛』、『盅』（『沖』，『中』）
14.5是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
這就稱之沒有形狀的形狀，沒有物體的影像，這就稱之惚恍。所謂『惚恍』實際上就是『道』若有若無，若存若亡，變動不居，游移不定的特徵。
14.6迎之不見其首，隨之不見其後。
道體在在空間上無邊無際，獨立不改，時間上無始無終，周行不殆。 古人云：『四方上下曰宇，古往今來曰宙。』道正如同【淮南子】所言『橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。』萬事萬物無一不浸潤於其中，所以，迎着它也看不到它的頭，跟隨它也看不到它的尾。實際上這一句的含義就萬事萬物在時間和空間上不可能獨立於『道』體而存在。
『道』體的淵博廣大，高深莫測，孔子的弟子顏回也感嘆不已。他說：『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。遂欲從之，末由也已。』
實際上，根據這一些特徵，在現實的世界上最為接近的物質，無非就是氣。但是古文氣字往往寫作『炁』或『氣』。在道家的經典一直沿用這個『炁』字，認為『炁』並不同於『氣』。，此『炁』，不同於彼『氣』，是有原因的。老子認為可以用『氣』描述『道』的一些特徵，但是還不足以涉及『道』的本質。縱觀【老子】全文，可以得出『道』的如下特徵。
1）無形無狀、無色無味。
『視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。』
『湛兮似或存』
『繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。』
2）無處不在,無所不存
『挫其銳，解其紛；和其光，同其塵』
『大道汜兮，其可左右。』
3）無窮無盡、不淈不盈。
道沖，而用之或不盈也
天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。
4）無邊無際、延綿不絕。
『迎之不見其首，隨之不見其後。』
『綿綿兮其若存，用之不勤。』
那麼『道』的這一些特徵是不會改變的，所以老子認為道『獨立而不改，周行而不殆』
樓主
社長能否白話詳解一下
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