向【說文解字】挑戰（2）

  來源: 荊楚網東湖社區

50 歲始，任學禮踏上一個艱苦卓絕的漢字研究征程。
漢字研究，始於先秦，至東漢之許慎【說文解字】而集大成。【說文】 『 分別部居 』 ， 『 據形系聯 』 ，因形以索義，以究漢字之本源。而以聲系聯者，僅有零星之研究。如：晉代的楊泉，清以後的段玉裁、桂馥、王念孫、王筠、朱駿聲、錢繹，以及近現代的章太炎、陳獨秀、沈兼士、王力等學者，既從形旁，又從聲旁探求字義。 任 先生認為：他們的 『 詮釋許多令人置疑 』 。
『 五 ・ 四 』 以來，一些文化大師多否定漢字。如：吳稚暉斷言： 『 中國文字，遲早必廢 』 ；陳獨秀言： 『 循之進化公例，恐終無可逃 』 ；錢玄同認為 『 漢字難識、難記、難寫 』 ，是 『 僵死的文字 』 ；瞿秋白甚至說： 『 漢字真正是世界上最齷齪、最惡劣、最混蛋的中世紀的毛坑 』 ；傅斯年則曰：漢字是 『 野蠻 』 的 『 又笨、又粗、牛鬼蛇神的文字 』 ；而魯迅臨終前亦斷言： 『 漢字不滅，中國必亡 』 。
『 上述文化大師，其運用漢字、漢語皆堪稱典範，何以如此詛咒民族之母字呢？ 』 我大惑不解，求教任先生。
『 這是因為他們未真正弄清楚古人造字之玄機妙義。陳獨秀晚年在四川江津著【小學識字課本】，似對漢字之認識有所轉變。 』
談到古今漢字研究， 任 先生認為成績巨大，問題不少。主要問題有四個方面：（一）漢字的原創性奧秘，至今未能破譯；（二）一些研究者方法陳舊，思維單一。其說字，或失之考證，或牽強附會，或望文生訓，或若瞎子摸象，或宛如猜謎；（三）從聲旁入手，做字族研究者甚少；（四）缺乏多學科、多元化之文化研究。
針對種種缺陷和弊端，任學禮依據恩格斯 『 兩個生產 』 ，尤其人自身之生產（即 『 種的繁衍 』 ）的理論，及【說文】 『 近取諸身，遠取諸物 』 之造字取象法；以生命、生殖崇拜為主旨，以字根為核心，以字根所孳乳之同聲旁字為系聯，探索字族所系漢字之形、音、義與其文化內涵，並論說漢字生命之起源。以及漢字的造字方法。
任學禮研究漢字文化，非人云亦云，拾人牙慧之作。首先他將【漢語大字典】所收錄的 5 萬餘漢字，按字根及其孳乳（即字族）重新加以排比；然後運用多重證法，即：文獻的、  原始岩畫的、陰陽五行的、中醫藏象學說及中藥之藥性、藥效的（許多漢字離開中醫藥無法說解）、陝西方言的（離開陝西方言，許多字亦無法說解），以及考古、文物的，等等。多層次、多角度、多思維方式地探索其奧秘。他發現：漢字是根據生命法則而創造的；生殖崇拜是全人類古代各民族之共同現象，中國亦不例外。在中國之歷史、考古、民俗、民族、神話、原始岩畫、古代文獻、民間藝術及方言俗語中，存在着大量生殖崇拜之資料。不僅漢字與語言，而且音樂、舞蹈、戲曲、藝術、文學等諸多精神文化現象之起源，均與生殖崇拜文化淵源甚深。
他給我舉了一個例子，【說文】謂 『 而 』 為 『 頰毛 』 （鬍鬚），他認為這種詮釋不確。 『 而 』 之本義， 『 乃女陰及陰毛 』 。從 『 而 』 之字，如 『 需 』 ，上面的 『 雨 』 即腎、男陽；下面的 『 而 』 即女陰。也就是說， 『 需 』 即女子之性需求，與 『 鬍鬚 』 無關。而 『 需 』 加 『 人 』 為 『 儒 』 ；加 『 子 』 為 『 孺 』 ；加 『 女 』 為 『  』 ；加 『 玉 』 為 『 w 』 ，等等，皆與 『 鬍鬚 』 無關。從 『 而 』 之字有 200 多個，儼然一個大家族。以許慎 『 頰毛 』 之說（後世大小文字學家皆循此說不變），能瞭然說通嗎？ 任 先生認為，這些人未弄通 『 而 』 之 『 觀物取象 』 ，故其 『 而 』 之訓妄也。
乍聽起來，任學禮的這些見解，有石破天驚之感。實則從東漢許慎到歷代文字學家，都是根據 『 六書 』 （象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）解釋字義，而有些字單依此是解釋不通的，或只能抽象地會意而已，正誤無法鑑別。而任學禮從新的思維角度，使一些抽象的解釋具體化，使人們對許多事物的認識更趨於本質化。它將使漢字不再難認、難記、難學。認識了一個字根，即等於認識了一個生命符號，一個鮮活的符號。而其所孳乳之字，或二三十，或五六十，乃至上百漢字，就容易辨識，且不易錯寫，何況常用漢字並無那麼多。
人們會問：任學禮破譯了哪些漢字之謎呢？
『 然 』 即 『 男女交合生命之火 』―― 漢字源於生命
任 先生在與我交談中，特別強調：漢字源於生命，是生命的符號，是中華民族生命繁衍的祖與神，是具有類似生命遺傳基因的文化符號。一句話：漢字是生命的象意文字，漢字是依男陽、女陰、交合、孕生等符號而創造。
『 然 』 ，【說文】謂： 『 燒也 』 。其上之 『 月犬 』 ，【說文】謂 『 犬肉 』 ，後人皆以 『 然 』 即 『 燒犬肉 』 。任先生認為這些詮釋不確，以此無法說解 『 然 』 之所有義項，及從 『 然 』 聲之 20 個字。他認為： 『 然 』 上之 『 月犬 』 ，左 『 勻 』 肉也，喻女；右 『 犬 』 喻男；下 『 灬 』 即火，乃人之腎火、慾火。故 『 然 』 之本義，乃男女交合的生命之火。人無火則生命終結，萬物皆生命，故 『 然 』 為自然，自然者非自燒，乃萬物生命之本然。
再如 『 了 』 ，【說文】謂： 『 了 』 為 『 從子無臂 』 之象形。 『 子無臂 』 ，豈非殘廢？ 任 先生根據南宋 ・ 鄭樵的【通志 ・ 六書略】、三國 ・ 魏 ・ 張揖的【廣雅】、【黃帝內經素問】、晉 ・ 袁宏的【後漢紀 ・ 獻帝紀】、南朝 ・ 宋 ・ 劉義慶的【世說新語】、北齊 ・ 顏之推的【顏氏家訓】、唐 ・ 玄應的【一切經音義】和【漢書】、【唐書】等諸家之論說，再參照唐 ・ 李商隱、李白等的詩句論證後，認為： 『 了 』 乃男性生殖器下垂之形，乃人之外腎，亦兼指內腎；而腎為生命之本，亦為聰明之本； 『 了 』 有明白、曉得之義，其孳乳之詞有：了利、了事、了知、了法、了察、瞭然、了道、了悟、了徹、了達、了辯、了慧等； 『 了 』 還有結束、完結、了結之義，其孳乳之詞有：了結、了盡、了辦、了完、了卻、了竟、了劣、了期、了場、了清、了當、了畢、了處、了歇、了局、了絕、了休、了收、了落、了帳、了債等等。
任學禮研究古文字，其主要方法之一是將傳統之考據方法同歷史的、結構的方法結合起來，從微觀與宏觀、能指與所指及形與音義等辯證關係中，探索字族文化之內涵。
他舉例說，按天人合一的文化觀，漢字亦是天人合一、人物合一之產物。古人認為萬物皆生命，【老子】謂 『 一生二，二生三，三生萬物 』 ，就是這個意思。一些是以抽象符號、象形符號組合而兼具天和人。如： 『 天 』 從大，從一；一天也，大人也，人依天而立而生。又如： 『 地 』 ，從土，從也；也，女陰也，土地也，故地當為陰，可喻為女。
再如： 『 [ 』 ，【說文】謂： 『 [，開也。從日、一、勿。一曰飛揚，一曰長也，一曰強者眾貌 』 。歷代文字學家詮釋 『 [ 』 ，有的說下面的 『 一勿 』 為旗幟，有的說是樹枝，有的說是地氣之蒸騰，等等。 任 先生認為，其說形與本義皆不確。 『 [ 』 當從日（太陽）、從@（男陽）、從彡（示陰毛，即男子性成熟後所生之第二性徵）。 『 彡 』 與 『 @ 』 合起來即 『 』 ，而非 『 一、勿 』 。故 『 [ 』 字上為天之陽，下為人之陽，乃天人合一而為字。其本義有二：一太陽，二男陽。 『 [ 』 孳乳字有 87 個，後世以 『 陽 』 為 『 [ 』 ， 『 陽 』 乃 『 [ 』 之孳乳，示山（阜，即 阝）南為陽，山北為陰。
交談中， 任 先生專門談及漢字的造字譬喻法，他說，大量漢字之孳乳，其字根，多用譬喻法，沒有譬喻法，無論如何難以造出 5 萬餘字來。
如 『 隹 』 ，本為短尾鳥，古人以鳥為陽，故 『 隹 』 可喻男陽、腎陽。
任 先生說， 『 惟 』 字從心，隹聲。隹、心相合而為 『 惟 』 ，意為思惟，蓋人之思惟，古人以為心之官則思。現代科學認為腦為思維之器官，然依中醫理論，腎生精，精生髓，人始生，先成精，精成而腦髓生，故腦之思維源於腎之精。腎之與心，心為火，而心中有血，是為真陰，故心火隨真陰下降，以交於腎；腎屬水，而腎中有氣，是水中有真陽，故腎水隨真陽上升，以交於心火，心腎相交，坎離相合，水火既濟，人方能思維（ 『 維 』 、 『 惟 』 相通）。心腎相交，則人耳聰目明，腦髓足盈，故能思維。是以心、腦皆思維之器官。豈惟心，現代科學證明人之腹部參與思維之神經，遠多於腦，故人之思維亦與腹部有關。其實古人早已明言，有所謂 『 腹讀五車書 』 ，今之所謂 『 腹中有墨水 』 、 『 打腹稿 』 等即是。
『 也 』 即 『 女陰 』―― 漢字源於生殖崇拜
任 先生給我講了 『 也 』 和 『 女陰 』 的訓釋。【說文】釋 『 也 』 為 『 女陰 』 ，後世學者或譏之為 『 說字之笑柄 』 （于鬯）， 『 獨創之謬誤 』 （吳楚）；或斥之為 『 望文生訓，形義俱乖 』 （容庚）， 『 此 許 君之惡作劇耳 』 （黎錦熙）。
還有：郭沫若詮釋 『 且 』 為男陽，也遭到一些學者的非議。
任 先生認為，許、郭二人的詮釋是對的。
目前， 任 先生已將 1000 多個字根及其孳乳字排列之，並訓釋字根 70 多個及其所孳乳之所有漢字，皆於本義之詮釋完全不同於【說文】及歷代文字訓詁學家之說。
任 先生認為，大量漢字的字根皆生命的符號，離開生命及生殖崇拜，漢字之形將無法破解。
如： 『 O 』 ，【說文】謂： 『 小蟲也，從肉，口聲。一曰空也。 』 後來的文字學家都沿襲了這個說法。其實，從 『 O 』 的字都與小蟲毫無關係。如 『 娟 』 （女子姿態美好）、 『  』 （氣忿與憂鬱）、 『  』 （視），這些字義與 『 小蟲 』 風馬牛不相及。
實際上 『 O 』 從口，女陰也；從肉（月），胎兒也。合起來就是胎兒從陰門中產出，即俗話說的 『 兒是娘身上掉下來的一塊肉 』 。 任 先生認為，用這種觀點解釋所有從 『 O 』 50 多個漢字，就合情合理了。
又如 『 美 』 字，【說文】謂 『 甘也 』 。又曰 『 羊在六畜主給膳也。美與善同意。 』 後世之文字學家皆發揮其說，以為羊大則甘美。然任學禮則懷疑其說，因為最好吃的羊肉是羊羔肉，溫暖柔軟的羊皮是羊羔皮，俗稱二毛皮。況且天地間最美的是人，而非羊，故 『 羊大則美 』 ，其說不確。羊、陽音同而義通，羊即陽，羊大為美，當為陽大則美，陽大則身健，陰陽交合則快美。 任 先生從古文獻、原始岩畫、中醫藥、音韻、訓詁，以及民俗等諸多方面，加以詳細論說，約八九千字之多，真可醒人耳目。
又如 『 突 』 ，【說文】謂： 『 犬從穴中暫出也。從犬在穴中。一曰滑也 』 。歷代研究者，均遵從此說。但是， 『 突 』 何以有凌犯、凸出、穿破、欺詐、惡馬等十多個義項呢？ 任 先生認為： 『 突 』 之從 『 穴 』 ，喻女陰；從犬，喻男子。會意為男女交合時，男陽的猝然勃起。若依【說文】之訓 『 突 』 ，何以 『 突 』 加以草字頭為 『 蘿蔔 』 ？加以豎心旁為 『 慚愧 』 ？加以提手旁為 『 揩拭 』 ？加以病字頭為 『 下部病 』 ？皆不能自圓其說，而依 任 先生之訓釋，則一切豁然貫通。 『 突 』 之為 『 滑 』 ，乃陰陽交合之滑潤，此所以 『 突 』 有 『 滑 』 義。