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來源: 中國網文化中國 利益交換和健康的色彩
以性來交換利益，在動物界也可說是歷史悠久，當然，動物所交換的主要是食物。北美洲的雄懸蠅在捕獲昆蟲時，並不立刻享用，而是抓著它去引誘雌蠅，雌蠅則一邊吃食物，一邊讓雄蠅和自己交配。如果交配未完而食物已吃完，雌蠅會立刻掙脫雄蠅的『懷抱』，中止交配；反之，當交配完畢而食物還沒吃完，雄蠅也會立刻抓走剩下的食物，再去引誘另一隻雌蠅。
與人類血緣較近的矮黑猩猩，對這種利益交換的運用更是得心應手。日本京都大學自然人類學研究室的黑田教授曾報告，一隻年輕的雌矮黑猩猩看到一隻雄矮黑猩猩手裡拿著兩根甘蔗，『她』便走過去，向『他』賣弄風情，於是說不盡的郎情妹意，但在雲收雨歇後，『她』立刻從『他』手中拿起一根甘蔗走開了，而『他』也不抗議，似乎覺得這是應該的。
人類想透過性交換的利益雖然更多，但主要還是溫飽或者換取溫飽的金錢。【夜航船》裡的老丐婦，只是將前述雌矮黑猩猩的那一套演得更入木三分而已。
在健康這個項目上，交配對很多低等動物來說，通常是『死亡的進行式』，因爲它們在一舉射出大量、甚至全部的精液後，隨即虛脫而死。譬如雄蜂在和蜂后交配後，它的性器就斷裂，塞在蜂后的生殖腔里，這雖然有防止他人問津的意味，但自己卻跟著『壯烈犧牲』了。而有些雄螳螂在和雌螳螂交配，正進入『渾然忘我』之境時，雌螳螂可能會『咔嚓』一聲咬斷它的頭。想像力豐富的人說這是雌螳螂『想讓雄螳螂在痛苦的抽搐中更推進它的性器，使它獲得更大的滿足』，但其實是雌螳螂想以雄螳螂作爲它『妊娠』期間的食物。造物主在設計性這檔事時，讓必須承擔妊娠及哺育任務的雌性具有較大的『韌性』，而把『折損』留給雄性，似乎合情合理。因此，像【奇貨可居》裡的脫陽而死、【溫下體》裡的下體冰冷，雖然有誇張與想像的成分，但還是有一些生物學基礎的。
權力、道德、法律與藝術
在動物的性中，權力也扮演了重要的角色。在一千九百萬年前和人類是一家的狒狒，通常數十隻群居，有著類似人類的階級制度，以一隻塊頭最大、最勇猛的雄狒狒爲王。這隻靠打鬥獲得權力的狒狒王，將族群中進入發情期的雌狒狒視爲它的性禁臠，只要它高興，隨時可以騎上其中的任何一隻。【溫下體》裡的咸豐皇帝，從某個角度來看，無異這隻狒狒王，後宮佳麗三千，都是他的性禁臠。他和狒狒王唯一不同的地方是其權力並非靠打鬥掙來，而是得之於世襲。
道德和它所延伸的法律，似乎是動物所闕如的，但如果我們將道德視爲約束力量、法律視爲制裁力量的話，則追本溯源，它們很可能是由動物界已有的約束與制裁機制衍生出來的。譬如在狒狒王國里，狒狒王如果發現被它視爲禁臠的雌狒狒和其他雄狒狒『捻三弄四』，則雌狒狒和雄狒狒都會受到嚴厲的懲罰。因爲狒狒王是如此勇猛兇殘，所以屬下的雌雄狒狒都會自我約束，不敢輕易干犯。狒狒王國的這種自我約束和王者的制裁，具有濃厚的權力與性別色彩。人類社會的性道德與法律，雖然複雜而『高貴』了許多，但同樣具有濃厚的權力與性別色彩。譬如【帳中同寢》裡的秦君昭，他護送某部主管的侍妾上京，同床共眠而不及於亂，這是一種道德的表現，也是一種自我約束的功夫。但因爲對方是一個比自己『權力』大者的侍妾，多數人在這種情況下，自然會更加約束自己，表現出更道德的行爲。
權力與道德在這裡顯然有某種程度的關係。另外，【熱乳冷臀》裡的丈夫在懷疑妻妾不貞時即可輕易地休妻離妾，但妻妾卻不能因丈夫有外遇而申請離婚，這種性別與法律的關係就更加明顯了。我們很難說人類性道德與法律和狒狒性約束與制裁在結構上的類似性『純屬巧合』，它們之間可能存在著被人類遺忘的『生物學上的關聯性』。
藝術似乎也是動物所闕如的，但如果我們將藝術視爲源自對真實的模擬、象徵或誇飾，那麼在某些動物身上，我們也可以看到這類藝術的雛形。譬如雄山魈（亦稱彩面狒狒）的鼻子呈鮮紅色，兩頰則爲青藍色，紅藍相間，極爲耀眼。但此一『藝術化』的臉龐其實是一種『性模擬』――因爲在它的腹下，一根鮮紅色的陽具就垂在兩片青藍色的陰囊間。當然，這種模擬、象徵或誇飾是『自然的傑作』，而人類的性藝術則是『人爲』的。
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