來源: 中國中醫藥報 例如，『1』是『道在於一』，又是五行中腎水的生數；『2』是兩儀，是陰數之始，是五行心火的生數；『3』是【老子】論『三生萬物』的小成之數，【素問・三部九候論】言『三而成天，三而成地，三而成人』，又是五行中肝木的生數；『4』是四象四時四方，是五行中肺金的生數；『5』是天地數的總括，【易・繫辭上】謂：『天數五，地數五』，在五行是脾土的生數；『6』是筮法老陰之數，陰爻稱六，又與六合、六律、六呂之數相契，在五行為腎水的成數；『7』是【周易】『七日來復』之數，【傷寒論】有熱病七日轉愈的經驗，在五行為心火的成數；『8』為八卦八風，在五行為肝木的成數；『9』是極數，陽爻用九為老陽，應九州、九野、九候的黃鐘數，【靈樞・九針十二原】言，數『始於一，終於九』，在五行為肺金的成數；『10』是『9』以後晉上之數，在五行為脾土的成數。中醫學也用圖以示數，即用河圖、洛書表示陰陽、五行間的多元時空關係，人體五臟系列和四時、四方的關係，其在河圖、洛書上的定位規定了臟腑的生理特徵。如腎之天一生水地六成之，在北方則主冬，生數一成數六則有補無瀉。明代醫學家李中梓在【醫宗必讀】中概括了『現九會五』的規律，可以用生成數解說五臟補瀉用藥法則。
古代醫學家在積累大量臨床經驗之後，以哲學和數學為理論化手段，數學對中醫學影響主要有以下幾方面：
用數學模型構建中醫學理論。古代醫學家堅信數的規律也是生命活動的規律，把某些數學模型用為人體模型。例如，用有群論特徵的五行模型作為人與自然五大系統的穩態特徵。用有集合論特徵的六經模型來概括時序和熱病關係的證候。【內經】將五行用於表述臟腑關係和特徵，建立了五行髒象論；【傷寒論】把六經用於闡述熱病按病序演變的六種類型的六經辨證。此外，在【靈樞・九宮八風】篇中，還有八卦數學模型的八卦髒象等等。
提出生命是時間函數的科學命題。我國古代思想家很早就認識到生命存在的基本形式是空間和時間。【老子】稱人為『神器』，由『神』和『器』兩者構成。『神』是形而上者能變化妙用的生命機能，『神』體現於時間結構和功能。『器』則是形而下者的形體，包括器官、骨骼、肌肉、肢節等，是人體的空間結構。祖國醫學重神而疏器，生命機能稱為『神機』，對醫生的評價也有『粗守形，上守神』的尺度，把主宰思維並統帥全身生命活動的作用稱為『神明』。由於對『神』的重視，提出了生命是時間函數的命題。即【內經】多次強調的『神轉不回，回則不轉』的策語緘言。惲鐵樵稱此語為【內經】全書的關鍵。【內經】進一步又提出『化不可待，時不可違』的生命不可逆的特徵。和西醫學重視人體空間結構相比，中醫學重視人體的時間結構，重視生命的過程、節律和節奏，有『髒氣法時』等論述，這是中醫學對生命本質的揭示。 |
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