来源: 北方教育 第二人称"你"字的出现较晚，是从"尔"、"汝"（古或作"女"，假借，读亦如"汝"）演变而来的。[10] 《广韵・止韵》："你，汝也"；《语韵》："汝，尔也。"《集韵・语韵》："女，尔也。通作’汝’。""汝"本是水名，"女"本指女人，即它们作为人称代词都是假借字。汉语的用字，除第一人称外（讨论详下），第二、第三人称都是用的假借字，即都没有本字，这是一个值得深思的问题：我们是否可以据此设想，"我"的观念的产生早于"你"和"他"的观念？ [11] 如其然，则根据下文对"我"的分析，似乎自我意识从其产生之际，就由于跟族类意识密不可分而已经异己化了？换句话说，我们作为个人是否从来不曾有过真正的自我？这是一个重大的问题，但已不是本文的篇幅所能允许讨论的了。
作为人的存在的异己化的结果之一，"你"也染上了浓厚的他者意识的色彩。例如《广韵・止韵》："你，秦人呼傍人之称。"这里所谓的"傍人"（旁人），显然就是视"你"为异己者的意思："你"虽然在场，但只是本不在场的"他"的出场而已。"你"的这种他者意味，在用法上的表现，就是它往往不用于尊称、爱称，而只用于上对下、尊对卑之类的称呼当中。这样的例子不胜枚举，详见下文，这里我们仅以《晋书・国传六・后秦姚氏》里的一个例子加以分析："弋仲性狷直，人无贵贱皆’汝’之。"是说弋仲这个人性格很直率，不论贵贱之人，他都直呼以"你"。这种用法被注明"无贵贱"，即被视为一种不合礼仪的、即不符合语言游戏规则的用法，因为对尊贵的人是不能直呼"你"的。反过来说，"你"是对卑贱者的称谓，而卑贱者是"我"不应亲近、而应疏远的在者。
这种游戏规则与"它"一样，也跟族类意识有关，上文说到高亨先生解释《比卦》"不宁方"，作为上古成语又作"不宁侯"，对于这种异己的外族，他所引证的许多例子都称之为"汝"、"女"、"尔"、"若"：
《礼记・考工记》："祭侯之礼，以酒脯醢，其辞曰：’惟若宁侯、毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射汝。’"《大戴礼・投壶篇》："鲁命弟子，辞曰：’嗟尔不宁侯，为尔不朝于王所，故亢而射汝。’"《白虎通・乡射篇》："礼，射祝曰：’嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业，亢而射尔。’"《说文》："侯，乡飨所射侯也。其祝曰：’毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。’"《仪礼・大射仪》"董侯道"郑注："尊者射之以威不宁侯，卑者射之以求为侯。"是"不宁侯"为古代成语。不宁之侯谓之"不宁侯"，不宁之邦谓之"不宁方"，其意一也。
但第二人称"尔"或"汝"的用法似乎经过一番演变，这个演变过程似乎正是人们丧失本真状态、亦即他者意识渗入第二人称的过程：它本来是可以通用的，那是一种本真的用法；后来才转变为专门用于上对下、尊对卑的称呼。《正字通》说：本来"我称人曰’尔’"；"古人臣称君皆曰’尔’。《诗・小雅・天保》称’尔’者九，《大雅・卷阿》称’尔’者十三；《书・伊训》、《太甲》称尔、汝亦V（然）。"例如《诗经・卫风・氓》："尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁。"《郑风・[兮》："叔兮伯兮，倡予和女。"由此可见，"你"与"我"本来是互为主体际对话者的，正如《诗经・皇矣》郑弦笺注："尔我，对谈之辞。"但是，后来却成了上对下、尊对卑的称谓，例如《史记・樗里子甘茂列传》："文信侯叱曰：’去！我身自请之而不肯，女焉能行之！’"《魏书・陈奇传》："尝众辱奇，或’尔汝’之，或指为小人。""尔汝之"意为以"尔"或"汝"相称，以表示轻侮的意思。例如《孟子・尽心下》："人能充无受’尔汝’之实，无所往而不为义也"；朱熹集注："盖’尔汝’，人所轻贱之称"；焦循正义："’尔汝’为尊于卑、上于下之通称。"其实，在人际关系的本真状态中，以"尔汝"相称本来是表示亲昵的，但在"你"的观念异己化之后，这种称呼反倒成了一种难得的境界。例如杜甫《赠郑虔醉时歌》："忘形到尔汝，痛饮真吾师。"只是作为醉中"忘形"的结果，"你"才流露出本真性。又如韩愈《听颍师弹琴》："昵昵儿女语，恩怨相尔汝。"这是在"儿女"（男女）热恋中的"忘形"，此时才有"你"的本真性。这也从反面证明了只有在"忘形"（忘却世俗）的情景下才能回复到本真的"你"。 |
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