來源: 北方教育 關於他者意識在"他"或"它"上的表現，我們還可討論以下幾點：
其一，一般來說，"他"或"它"當初並不是特定的人稱代詞，而是一般的遠指代詞，意思是"彼"（今所謂"那"），既可以指人，也可以指物。段玉裁注【說文】："它……猶言’彼’也。"【正字通】："他，彼之稱也。"【集韻・戈韻】："佗，彼之稱。"這種"遠指"的意味，蘊涵著一種疏遠的態度，正是以他者爲一種"異己"（alienated：異化、疏遠）的在者的意思。"他"之爲"彼"，含有兩種意義：一是"物我"對待的"物"，一是"人我"對待的"人"（他人）。而這兩者的共同之處在於，它們都是異己的在者。所以【玉篇】說："它，異也。"【呂覽・貴生】注說："他猶異也。"因此，"他"總是被排斥在外的，這正如【國語・周語中】所說："且夫兄弟之怨，不征於它；征於它，利乃外矣。"兄弟之間即使有怨，也是"非他"的關係，這裡，"他"總是被"下罰場"了的，即是說，"他"決不在那種能夠體現主體間性（inter-subjectivity）的"你我"對話的語境之中。下面我們還會看到，"他"即便是出場爲"你"，仍然不在這種語境之中，而至多是一種"在場的他者"。
其二，這種既指人、也指物的"它"或"他"，更多地是指的非人的物。所以，"他"或"它"常常被冠於物前，例如【詩經・小雅・鶴鳴】"它山之石"，【左傳・隱公元年】"制，i邑也，虢叔死焉。佗邑惟命"，【史記・高祖本紀】"於是沛公乃夜引兵從他道還"，等等，"他"或"它"都用以指物。因此，"他"或"它"之爲"彼"，作爲一種異己的在者，更多地代表了一種"非人"的含義。可見"他"或"它"兼指人與物，這是一個重要信息，表明他人作爲"他者"，與"物"無異。體現在部族關係上，在古代意識里，中原以外的都不是人，所以，那些氏族部落的名稱往往都帶一個"犭"旁或者"蟲"旁，例如"狄"、"蠻"之類。四川的古稱"蜀"是一種蠕蟲，重慶的古稱"巴"也是一條蟲，可能是大蟒蛇。 [6]當時有一個經常侵犯中原的部族，被稱爲"獫狁"，意思是長嘴狗。只有"我"亦即中國人才是人，這一點我們將在下文談到"我"時再作討論。
其三，以上兩層觀念都是從存在論的角度來看的，他者乃是異己的在者；如果從價值論的角度來看，則"他"或"它"乃是邪惡不正的東西。故【玉篇】講："它，非也。"【禮記・檀弓下】："或敢有他志，以辱君義"；鄭弦註："他志，謂私心。"【大學】引【尚書・秦誓】語："若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉"；鄭弦註："他技，異端之技也。"是說此臣專心善道而無異端邪術。【漢書・衛綰傳】說："（因爲衛綰）忠實無它腸，乃拜綰爲河間王太傅"；顏師古註："心腸之內無它惡。"所以揚雄【法言・問道】才說："適堯、舜、文王者爲正道，非堯、舜、文王者爲它道。君子正而不它。"上文所說的古代成語"有它"和"無它"，也都有這種意味：無它則善則吉，有它則惡則凶。我們還注意到一種突出的漢語現象：古人凡是談到不在場、但自己尊敬的或者親近的人時，是決不會用"它"或"他"相稱的；反之，凡是談到"他"或"它"或"彼"時，都是充滿疑忌、警惕、甚至敵意的。
2．你：在場的他者
這種他者意識決定了古代漢語全套人稱代詞的語言遊戲規則，以至第二人稱"你"也蛻變成了一種"他"，區別僅僅在於："他"是缺席的他者，"你"是在場的他者。同爲他者，無論"他"還是"你"都是異己的在者："他"不是"你"的不在場，"你"反倒是"他"的在場。這就正如古詩所說："子不我思，豈無他人？" [7]這就是說，面對著"我"的"你"，心裡卻並沒有"我"，因爲"你"並不是本真的你，而只是"他"的出場而已，即便你我是在對話，你也在"王顧左右而言他"，此刻的"你-我"仍如"他-我"一樣，"爾爲爾，我爲我" [8]，仍然不能達到真誠的溝通，更談不上"相視而笑，莫逆於心" [9]。"我"和"你"的關係本質上仍然不過是"我"和"他"的異在關係，這種疑忌關係突出地體現在【左傳・成公元年】的那句著名的祈願中："爾無我詐，我無爾虞！"這個祈願正好反證了現實的"你我"關係只是"爾虞我詐"的關係。 |
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