"不是人"史話 中國古人的罵人與做人

  來源: 太原日報

中國的罵人話，真是多樣，近世以來出現頻率最高的，恐怕就是『他媽的』了。魯迅寫過【論『他媽的』】一文，稱這句詈語為『國罵』。由『他媽的』，魯迅又談到古籍中出現過的罵人話：
這『他媽的』的由來以及始於何代，我也不明白。經史上所見罵人的話，無非是『役夫』，『奴』，『死公』；較厲害的，有『老狗』，『貉子』；更厲害的，涉及先代的，也不外乎『而母婢也』，『贅閹遺丑』罷了！
魯迅把古代的罵人話分為三級：一般的、較厲害的、更厲害的。其中『較厲害的』一級，實際是罵人『不是人』，是『禽獸』，這種罵法，我以為是極厲害的。我甚至感覺，它比『而母婢也』和『贅閹遺丑』還厲害，因為婢者、閹者畢竟還是人。
在中國人的罵詈之語中，罵人『不是人』，是『禽獸』，應該說是至辱之詞。平時人們罵人，常罵某人是『小人』、『奸人』、『惡人』，雖也很厲害，但畢竟還承認他是人，但若罵他『不是人』，是『禽獸』，或是更進一步罵為『禽獸不如』，那麼，也就是說此人壞到頭了，應該被開除出人類了。這實際反映出中國人的一種傳統的道德觀、榮辱觀：全無德行的人簡直不能算人，而只能與禽獸同類。
【後漢書・劉寬傳】中有一條材料，很能說明罵人『不是人』，是『禽獸』的厲害程度。傳載：
寬簡略嗜酒，不好盥浴，京師以為諺。嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久，大醉而還。客不堪之，罵曰：『畜產。』寬須臾遣人視奴，疑必自殺。顧左右曰：『此人也，罵言畜產，辱孰甚焉！故吾懼其死也。』
這段記載頗為有趣，也頗能說明問題。劉寬，東漢靈帝時曾任太尉，性寬厚，好飲酒，其奴僕則更有嗜酒之好，被遣買酒時，竟先痛飲一番，大醉而歸。客人忍受不了這個奴僕的醉態和誤事，遂大罵其為『畜產』。『畜產』即畜牲、禽獸的意思，換句話說，就是『不是人』。客人罵便罵了，劉寬卻擔起心來，他生怕這個僕人自殺。何以一句詈語，就可能讓人自殺呢？劉寬解釋了原因：『蒼頭是人，卻罵他是畜生，還有什麼比這更厲害的嗎？』劉寬知道，奴僕雖然身份卑賤，但若辱其不是人，他也會羞憤至極，感到難以忍受。從【劉寬傳】的這條材料可以看出，在東漢，罵人『不是人』，是『禽獸』，是多麼嚴重的罵詈之詞，是極可能造成嚴重後果的。
這類罵詈之語起自何時，我不得確知，但先秦的文獻中已經出現，是可以肯定的。【列子】說，夏桀、殷紂雖狀貌七竅，皆同於人，但有禽獸之心。【孟子】、【荀子】、【管子】中都提到『禽獸』這句詈語。以後歷代，此類罵人話更是綿延不絕。魯迅所舉的『老狗』和『貉子』，分別出自漢代班固的【漢孝武故事】和南朝宋劉義慶的【世說新語・惑溺】。前書記栗姬罵景帝為『老狗』，武帝深恨之。後書記晉武帝時人孫秀的妻子蒯氏罵孫秀為『貉子』，孫秀大怒。隋代，隋文帝楊堅曾罵太子楊廣：『畜生何足付大事！』（【隋書・宣華夫人陳氏傳】）清代，雍正皇帝罵年羹堯：『如年羹堯這樣禽獸不如之才，要他何用！朕再不料他是此等狗彘之類人也。』雍正還給與他爭皇位的兩個兄弟分別改名為『阿其那』和『塞思黑』，意思是豬和狗。抗戰時期，陶行知先生在一次著名的演講中，罵汪精衛、周佛海等汪偽政權頭目是『衣冠禽獸』，反共頑固派還被我黨領袖毛澤東罵為『不齒於人類的狗屎堆』。文革期間，國人相罵甚劇，此類罵詈之詞也高頻率地出現，如罵人為 『一丘之貉』（疑從晉人蒯氏所罵的『貉子』而來），成為許多造反英雄的口頭語。又如，『不齒於人類的狗屎堆』，被專門用來罵挨整的各類分子們――― 這句罵人話實在是厲害，因為這不但罵你不是人，是禽獸，而且將你目之為禽獸所遺之矢，還有比這更厲害的嗎？
關於『不是人』這句詈語發生的緣由，我說不很清楚，但我想它一定來源於古來人們在日常生活中的感受，即：畜生、禽獸不如人，沒人性；同時，人們還悟出，在人性中，實際也包含着某種獸性因子，從而促使人做出全無道德的禽獸行為。關於人性中包含獸性因子，恩格斯有一個透徹的看法：因為人是從動物界來的，所以天然地或多或少保留着一些獸性因子。
另外，這句詈語的形成和普遍化，大概還與先秦哲人的『人獸之辨』有直接關係。孟子曾提出過『人之所以異於禽獸者』的哲學命題，認為一個人如果不合乎人的規定性，那他就是禽獸而不是人了。什麼是人的規定性呢？孟子的解釋是，人必須講道德，知禮義，否則便是禽獸。孟子說：『人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。』（【孟子・滕文公上】）意思是說，人所以為人，有其規定性，如果只是吃飽、穿暖、住得舒適，但不給予道德教化，就與禽獸相近了。荀子也說過，人若無禮義，便同禽獸無異。【管子】云，『倍（背棄）人倫而禽獸行，十年而滅』。也把違背人倫視為禽獸之行。總之，孟、荀、【管子】都把是否遵守禮義人倫作為人獸之別的標誌。當然，他們所目為禽獸者，並非真的禽獸，而是『人中之禽獸』。他們的人獸之辨，對後世人們的文化心理影響很大，表現在詈語裡，便是『不是人』、『是禽獸』這類詈語的普及和強勢化。馮友蘭先生曾推斷罵人為『禽獸』可能是從孟子那句『人之所以異於禽獸者』的命題中邏輯地推出來的。這一推斷，甚是有理。
中國的古人是極重做人的。朱熹曾經教導門徒：『聖人千言萬語，只是教人做人』。『教人做人』四字，第一個『人』字指肉體之人，第二個『人』字指區別於禽獸的、有人群道德標準的人。一個人如果完全不懂『做人』之道，即便有人的軀體，也同於禽獸。近代湖湘文化的著名人物唐鑒、曾國藩還說過這樣的話：『不為聖賢，便為禽獸。』聖賢與禽獸，有時確實就隔着一層紙。這層紙是什麼？就是道德底線。