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來源: 中國經濟網 以上，我們對主張春秋時代是『古代民主制』或『貴族民主制』的主要論據作了分析，旨在說明所謂『民主制』的觀點難以成立。春秋時代的政治特點是君主專制主義。當然，與後世相比較，春秋時代的君主專制主義尚屬低級階段，譬如還沒有形成龐大的軍事官僚機器，但是，君主專制主義政治的基本形態無疑已經形成。隨着歷史的進程，君主專制在政治生活領域將愈演愈烈。
（三）
春秋時代政治生活領域裏的君主專制主義必然在意識形態領域有所反映。隨着君主專制統治不斷加強，統治者們圍繞着如何強化君主專制提出了各種各樣的政治理論。他們首先探討了『君』的內涵。邾文公說：『天生民而樹之君，以利之也』（【左傳】文公十三年）。魯大夫臧僖伯說：『君，將納民於軌、物者也』（【左傳】隱公五年）。魯大夫裏革說，君主是『將牧民而正其邪者也』（【國語・魯語上】）。晉師曠說：『天生民而立之君，使司牧之，勿使失性』（【左傳】襄公十四年）。這些認識除了邾文公認為『君』的基本規定是『利民』當另作別論外，多數認識把『君』與『統治』劃等號，認為『君』就是統治民（牧民）的人。晉大夫成H說：『賞慶刑威曰君』。杜註：『作威作福，君之職也』。（【左傳】昭公二十八年）。在他們看來，『君』與『統治』『和『權力』有着天然的聯繫，君主成了統治的化身和權力的象徵。從這樣的認識出發，統治者們圍繞着君主與權力的關係作了進一步探討，晉大夫史墨和孔子提出了著名的『器名論』。
史墨說：『是以為君，慎器與名，不可以假人』（【左傳】昭公三十二年）。孔子說：『唯器與名，不可以假人，君之所司也』（【左傳】成公二年）。這裏說的『器』指禮器，『名』指爵號。春秋時代是等級制社會，社會各階級都要受等級的制約。在統治階級內部，權力亦按等級分配，不同等級身份的人相應享有不同的禮器、爵號，作為享有不同等級的權力和尊嚴的標誌，所謂『器以藏禮』，不可僭越。【左傳】魯成公二年載，衛新築大夫仲叔於奚因功而『請曲縣、繁纓以朝』。曲縣，繁纓屬諸侯禮，仲叔於奚清賞越制，遭到孔子非議。總之，『器』和『名』與一定的社會等級相聯繫，是權力或特權的象徵。所以有些爭權者往往要從僭越『器』、『名』始，如魯季氏『八佾舞於庭』。史墨與孔子說的『器與名』特指君權。他們認為，國家最高統治大權應當由君主親自掌握，不允許任何人僭奪君之名號，專擅朝政。君主絕對不可將權力『假手於人』，『若以假人，與人政也』，接踵而來的必然是失民、失國、失位。史墨以魯昭公為例，指出魯國『政在季氏』，『民不知君』。魯昭公正是因為丟了大權，才落得個客死他鄉的下場。『器名論』強調君主要獨攬大權、親掌實權，顯然是君主獨攬最高政治決斷權在政治思想上的反映。
與『器名論』相關的是維護君權單一性的思想命題：『國不堪貳』。【左傳】魯隱公元年『鄭伯克段於鄢』一事最早記錄了這一思想。鄭莊公的弟弟共叔段依仗母后勢力欲奪取君位，公子呂對莊公說：『國不堪貳，君將若之何？欲與大叔（共叔段），臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心』。『國不堪貳』是說必須禁絕並行權力，在全國保持單一的君權權力中心。隨着君主專制統治不斷加強，『國不堪貳』思想不斷豐富，逐漸成為一項公認的政治原則。它不僅僅要求防止出現『一國兩君』的局面，如齊悼公所說：『君異於器，不可以貳。器貳不匱君貳多難』（【左傳】哀公六年）。而且要求禁絕一切有『貳』的現象。周大夫辛伯說：『並後、匹嫡、兩政、耦國，亂之本也』（【左傳】桓公十八年）。晉大夫狐突也強調了這一思想（見【左傳】閔公二年）。『國不堪貳』是針對諸君嗣爭權、卿大夫篡權和權臣擅權等時代特有現象形成的政治思想命題，告誡君主維護君權獨尊，加強獨裁統治。這正是政治生活領域裏君主專制主義不斷強化的理論凝結。
春秋時代的統治者為了使君權的獨一無貳和君主專司『器與名』確保無虞，又進一步從上對下制約關係方面進行探討。晉大夫師服提出了『本末論』。他說：『吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上而下無覬覦』（【左傳】桓公二年）。師服以君權為『本』，以從屬的次一級權力為『末』，二者的關係應當是『本』大於『末』。他認為晉陽侯封桓叔於曲沃，又令欒賓作『相』，是『以諸侯而建國』，有違於君權對從屬權力的制約關係，使臣下權勢過大，君主的權勢必然受削弱，『本既弱突，其能久乎？』君主若要鞏固權位，防範抗衡勢力出現，就必須保持君權的絕對優勢地位和絕對威懾力量。這就叫作『本大而末小，是以能固』。『本末論』是『國不堪貳』思想的進一步發展，從『器名論』到『本末論』的提出，表明了君主專制主義政治理論的深化。 |
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