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來源: 新浪讀書 爲什麼會這樣呢？毛澤東主席教導我們說，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨！趙高爲什麼不願公子扶蘇繼承皇位呢？這和一個叫做蒙恬的人有關。蒙恬和蒙毅兄弟二人是當時秦國非常著名的將領，是公子扶蘇的左膀右臂。在許多年以前，趙高因爲犯罪落到了蒙氏兄弟手上，剛正不阿的蒙氏兄弟要判趙高死刑，是當時的秦王嬴政出面講情，才最終以割掉了趙高的那話兒爲代價，讓趙高撿回了一條小命。但趙高也從此由一個具備生殖能力的男人變成了一個被割掉了生殖器的太監，這種仇恨應該說是不共戴天的。如果忠實地執行秦始皇遺詔的話，公子扶蘇即位當皇帝，蒙氏兄弟作爲扶蘇的左膀右臂，肯定會得到進一步的重用，那個時候趙高不但報一割之仇無望，而且還非常有可能舊話重提，丟掉性命，所以他才會拼命利用自己所掌握的重要信息拉另外一個重要人物李斯下水。
與趙高相比，李斯的道德操守更有問題。因爲不管怎麼說，趙高與蒙氏兄弟之間還有深仇大恨，『恨屋及烏』，他反對公子扶蘇還情有可原，而李斯則與扶蘇及蒙氏兄弟無冤無仇，與胡亥也無親無故，他之所以背叛秦始皇對他的信任，實在是因爲他本人並沒有一個牢固的道德底線。在他的心目中，什麼祖國，什麼國君都沒有自己的榮華富貴重要，所以當年秦國下令驅逐在秦國的外國人時，他才憤然上書，寫下了至今仍然流傳的【諫逐客書】。後來的很多人往往都被【諫逐客書】中的某些華麗言辭如『泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深』所迷惑。其實這篇上書至少可以給人以這樣一種暗示：爲了博取榮華富貴，可以不必考慮自己的祖國和千百年來流傳下來的道義！李斯是這樣想的，也是這樣做的。
當然，秦國之所以能從一個邊塞小國發展成戰國七雄，後來又掃平天下，統一中國，主要靠的也是不按遊戲規則出牌，靠的也是對舊的禮儀和傳統道德進行解構和顛覆。但成也蕭何，敗也蕭何，天下可於馬上得之，不可於馬上治之，秦國欲達目的不擇手段的文化氛圍造就了欲達目的不擇手段的李斯。這種文化氛圍的危險性在平常的時候往往習焉不察，但到了關鍵時候卻突然發作，其危害性之大，簡直可以和後來的『非典』病毒相比肩。其中的教訓實在令人深思！
魚肉百姓：一狂再狂，將瘋狂進行到底
做皇帝就爲享樂，治天下殺殺殺殺。
胡亥坐上帝王寶座之後，一心想享樂一生，有一次他對趙高說：『人這一生就像飛奔的馬穿過牆的縫隙一樣快，做了皇帝，我想盡心享樂，愛卿你看呢？』這當然正合趙高心意，從此他全力『幫助』胡亥享樂，自己則更大膽地專權。
有了趙高的支持胡亥還不放心，又向李斯詢問如何才能長久地享樂下去。他對李斯說：『我聽韓非說過，堯治理天下的時候，房子是茅草做的，飯是野菜做的湯，冬天裹鹿皮禦寒，夏天就穿麻衣。到了大禹治水時，奔波東西，過度勞累以致大腿掉肉，小腿脫毛，最後客死異鄉。做帝王如果都是這樣，難道是他們的初衷嗎？貧寒的生活大概是那些窮酸的書生們提倡的吧，不是帝王這些賢者所希望的。既然有了天下，那就要拿天下的東西來滿足自己的欲望，這才叫富有天下嘛！自己沒有一點好處，怎麼能有心思治理好天下呢？我就是想這樣永遠享樂天下，愛卿你看有什麼良策？』
李斯唯恐胡亥聽從趙高的話，自己失寵，於是寫了一篇文章【行督責之術】，向胡亥獻出了獨斷專權、酷法治民的治國方法。即用督察與治罪的方式來鞏固中央集權，鎮壓百姓的反抗與違法。李斯的策略代表了他的法律觀念，有了李斯的主意，胡亥便肆意放縱自己的欲望。他大量徵發全國的農夫修造阿房宮和驪山墓地，調發五萬士卒來京城咸陽守衛，同時讓各地向咸陽供給糧草，而且禁止運糧草的人在路上吃咸陽周圍三百里以內的糧食，必須自己帶糧食。除了常年的無償勞役外，農民的賦稅負擔也日益加重，最終導致了陳勝、吳廣起義的爆發。秦朝的滅亡宣告『行督責之術』的歷史性破產。
在中國歷史上曾經有一個著名的『七殺碑』，碑文是『天生萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！』。碑文的作者據說是和李自成同時代的大西皇帝張獻忠。有很多人曾經對這個『七殺碑』的碑文表示過這樣或那樣的懷疑，認爲這是誣衊農民起義領袖。這個碑文的作者和碑文的內容是否與張獻忠有關，我們姑且不作評價，即使是與張獻忠有關，這種亂殺無辜的作爲張獻忠也不是始作俑者。我們這一講的主人公胡亥先生就幹過很多『殺殺殺殺殺殺殺』的瘋狂之事。
即位後不久，胡亥就接受趙高的建議，殺掉了與他同父異母甚至同父同母具有直系血緣關係的兄弟姐妹幾十個人。這些秦始皇的兒女們絕大部分應該說都是非常無辜的，只是因爲胡亥懷著一種非常陰暗的心理，認爲這些人的存在對他構成了威脅，所以就不問青紅皂白，大開殺戒。 |
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