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來源: 中國經濟網 秦王朝沒有系統化的明確的政治信仰，卻在一定程度上延用了傳統的宗教活動。就在秦始皇統一中國後的第三年(前219年)，秦始皇『上泰山，立石，封，祠祀』。這是秦帝國搞的惟一的封禪活動。秦始皇爲什麼搞封禪？是向上天稟告改朝換代嗎？當然不是，因爲封禪刻石記錄下來的，是讚頌秦始皇統一中國的豐功偉績，是要求他的臣民子孫『遵奉遺詔，永承重戒』。封禪銘文展示給國民的是皇帝的聖明和威嚴，並沒有給神靈留下什麼重要位置。就在這次巡行途中，秦始皇經過彭城時『齋戒禱祠，欲出周鼎泗水』，這反映出在秦始皇的內心深處仍然殘存著天命思想。可是，當他前往湘山祠渡江遭遇危險的時候，他對神靈『湘君』卻大不敬，『使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山』。這似乎意味著，他不能容忍任何人、任何神靈對他的冒犯。秦王政三十七年(前210年)他出巡到雲夢的時候，又『望祀虞舜於九疑山』。由此可以看出，秦始皇所涉及的政治性的宗教活動具有隨意性，他對神靈抱有期望，但又不想受神靈的約束，神靈也不得違背他的意願。秦始皇也延用了秦國傳統的郊祀雍四上帝的活動。秦以冬十月爲歲首，故秦始皇通常於十月親自郊祀，身著白色的服裝，獻上祭祀的貢品，『拜於咸陽之旁』。西、畦的郊祀則由祠官主持，『上不親往』。秦二世的時候情形大抵也是如此。太卜官曾評論說：『陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明。』總的看，秦帝國在政治信仰方面存在著嚴重的缺失。
從相反的立場看，秦王朝信奉的是武力和強權。秦帝國皇帝把國家作爲他個人的私有財富，皇帝可以窮奢極欲，這在秦王朝的政治實踐中表現得淋漓盡致。秦始皇南登琅邪台，十分愜意，於是『徙黔首三萬戶琅邪台下，復(免稅)十二歲』。這沒有任何理由，也不需要任何理由。根據文獻記載，他因爲『亡秦者，胡也』一句讖言，發兵30萬攻擊匈奴。他可以按照個人的意願，『營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗』。僅僅建阿房宮和驪山墓就動用了徒役70餘萬人。秦始皇統一中國的過程中，每攻破一國，都要仿照該國宮殿的樣式在咸陽城北復建，所得諸侯美女和鐘鼓器物等一併移入其中。【三輔舊事】誇張地記載道：『始皇表河以爲秦東門，表F以爲秦西門，表中外殿觀百四十五，後宮列女萬餘人，氣上沖於天。』秦王朝這種窮奢極欲惡性發展，導致了作爲孤家寡人的皇帝與天下大眾之間的尖銳對立。秦二世爲了鞏固個人的權位，與宦官趙高密謀對策。趙高聲稱：『今時不師文而決於武力。』不要講什麼道理，誰有權力誰說了算，這就是趙高的強權主義理論。於是秦二世『誅大臣及諸公子』，『六公子戮死於杜』。當時，公子將閭弟兄三人被囚禁於內宮，秦二世派人對公子將閭說：『公子不臣，罪當死。』將閭質問：『闕廷之禮，吾未嘗敢不從賓贊也；廊廟之位，吾未嘗敢失節也；受命應對，吾未嘗敢失辭也。何謂不臣！願聞罪而死！』使者說：我不知道，我只是奉旨行事。將閭仰天長號：『天乎！吾無罪！』兄弟三人拔劍自刎。其實，在秦王朝根本就不存在嚴格意義的法律，皇帝的意志就是最高法律，在這個國家中，只有皇帝一人的人權。此後的趙高謀殺秦二世，子嬰計殺趙高，都是同樣的政治定律在發揮作用。早在秦統一中國之前，秦王政就對韓非的極端專制理論欣賞萬分，稱：『寡人得見此人與之游，死不恨矣！』秦二世也公開地引用韓非的話，稱堯舜爲君有『監門之養』，大禹治水有『臣虜之勞』。他認爲當這樣的帝王沒有什麼意思，他貴有天下應該『肆意極欲』。至此我們不難明白，秦王朝政治思維的深層，是韓非的極端專制理論。秦王朝二世而亡，就是韓非專制理論的惡果。
任何一種政權都會宣傳其合理性，從而爲自己取得理論上的支點。秦王朝也不例外。公元前221年秦統一中國後，馬上就有人出來獻計獻策：『黃帝得土德，黃龍地P(蚓)見；夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂；殷得金德，銀自山溢；周得火德，有赤烏之符；今秦變周，水德之時，昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。』這是用『五德相剋』說爲政治合理性服務：周人之德是『火』，秦人之德是『水』，『水』克『火』，所以秦人取代周人統治了天下。秦始皇毫不遲疑地把這一套拿過來，爲新王朝的政治合理性服務。秦王朝將自己定性爲水德，水德屬北方，顏色與黑相配，所以衣服旌旗都崇尚黑色，數字以『六』爲紀，符、法冠都規定爲六寸，乘六馬，更名黃河爲『德水』，等等。這表明，新王朝亟需爲自己的政治合理性張目。問題在於這種宣教能否達到使人信服的目的，能否爲國家的長治久安服務。站在今天的立場上，可以說秦王朝的五行相剋說是一種政治理性，但卻不是嚴格意義上的政治信仰。就五行說產生的背景看，它是對傳統的天命觀的反叛，試圖從物質世界的演變說明宇宙和社會的運動，其性質與樸素的陰陽論、氣論相近。
總之，秦朝沒有形成系統化的政治信仰，沒有解決社會秩序和政治制度的合理性問題。它奉行的強力政策和皇權至高無上的思想路線，在政治上產生了負面的影響，秦朝的速亡很難說與此無關。（張榮明） |
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