中国上古国家的产生及特征(4)

  来源: 中华文史网

第五，国家宗教的建立。从历史文献的记载看，中国上古国教建设始于颛顼时期。据《史记・五帝本纪》记载，颛顼“载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”。这几句话言简意赅，明确地记载此时建立了相关的祭祀制度，并赋予了祭祀制度相应的内涵。继颛顼之后居统治地位的是帝喾所代表的部族。据《史记・五帝本纪》说，帝喾时期继续稳定推行颛顼的事业，“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。迎送日月是指创立了弦、望、晦、朔的历法，并且建立了迎日送月的制度。具体情形在商周宗教活动中有生动反映。到了帝尧的时候，国家宗教制度建设得到进一步发展。《尚书・尧典》和《史记・五帝本纪》对此均有细致的载录，《史记》的文字更加平顺，兹引述如下：
“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰D谷。敬道（导）日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交（郊）。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道（导）日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛馈Ｉ昝和叔，居北方，曰幽都，便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽彰。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。”
这段文字详述了尧的时候，从迎送日月过程中进一步发展了历法制度，确定了每年的日、月、四季，以及每个季节的星象和物候。虽然我们不宜将“岁三百六十六日，以闰月正四时”作机械式的理解，但可以肯定此时进行了历法方面的重大建设。而在人类古代文化中，历法制度从来都是宗教制度的组成内容，历法官员正是神职人员。帝尧年老的时候，命令舜摄天子的职位。舜摄政之后，马上行使了一套严整的国教典礼仪式。《史记・五帝本纪》说：“舜乃在璇玑玉衡，以齐七政，遂类于上帝，于六宗，望于山川，辩于群神。”从描述的内容看，很像是商周时期的郊祀制度：祭祀的神灵有上帝、六宗、山川、群神，而以上帝为核心。郊祀制度是中国上古国家宗教制度的核心，它的建立标志着信仰体系和祭司制度的形成，标志着中国上古国家宗教的最终创立。
前述五项特征，是从既存历史资料中归纳出来的，虽不排除还有其他枝节方面（如职贡制度），但大体在此。兹同前述谢维扬教授的理论构架比照，可如下表所示：

一般国家理论		中国个案情形
1	政治权力中心	1	部落联合体
2	政治机构	2	部族世袭的官僚制度
3	社会分层高度发展	3	刑法制度
4	早期国家有领土观念	4	部族方域和巡狩朝觐制度
5	国家意识形态	5	国家宗教形态

比较以上几个方面可以看出，中国上古国家与世界上其他同时期的国家具有相似的一面，可能也有独具特色的一面。经过五帝时期形成的中国上古国家，其特征纵然是多方面的，但最重要的特征是以部族为基础，这是其全部制度的前提，值得我们特别注意。
从以上几项制度的产生过程可知，五帝时期正是各项制度的初创过程，始于黄帝，历颛顼、帝喾、尧、舜，才逐步完善起来。有鉴于此，我们把五帝时期作为中国上古国家的形成期，是同春秋战国相似的国家形态过渡期。这一过渡期大约经历了几百年，它不是一种独立的国家形态或社会形态。经过这一过程，中华上古文明雏型已具。
注释：
① 《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，１９７２年，第166页。
② 《马克思恩格斯选集》第二卷，第３３６页。
① 《马克思恩格斯选集》第二卷，第５３８―５３９页。
② 谢维扬著：《中国早期国家》，浙江人民出版社，１９９５年，第４３页。
③ 谢维扬著：《中国早期国家》，第４４―５１页。
④ 谢维扬著：《中国早期国家》，第２５８页。
① 《史记・五帝本纪》。
② 《山海经・大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝……蚩尤请风伯、雨师从，大风雨。”徐旭生说风伯可能是指风姓的太族（《中国古史的传说时代》，文物出版社，１９８５年，第９６页），太族乃东夷部族。
③ 《史记・五帝本纪》。
④ 《史记・五帝本纪》。
① 《尚书・尧典》。
② 《史记・五帝本纪》。
③ 《尚书・尧典》。
④ 何兹全：《我和中国社会经济史研究》，收入张世林编：《学林春秋・初编》，朝华出版社，1999年。
① 《史记・五帝本纪》，《尚书・尧典》略同。
② 《尚书・皋陶谟》。