中國上古國家的產生及特徵(4)

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第五，國家宗教的建立。從歷史文獻的記載看，中國上古國教建設始於顓頊時期。據【史記・五帝本紀】記載，顓頊『載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀』。這幾句話言簡意賅，明確地記載此時建立了相關的祭祀制度，並賦予了祭祀制度相應的內涵。繼顓頊之後居統治地位的是帝嚳所代表的部族。據【史記・五帝本紀】說，帝嚳時期繼續穩定推行顓頊的事業，『曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之』。迎送日月是指創立了弦、望、晦、朔的曆法，並且建立了迎日送月的制度。具體情形在商周宗教活動中有生動反映。到了帝堯的時候，國家宗教制度建設得到進一步發展。【尚書・堯典】和【史記・五帝本紀】對此均有細緻的載錄，【史記】的文字更加平順，茲引述如下：
『乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰D谷。敬道（導）日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交（郊）。便程南爲，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道（導）日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛饋Ｉ昝和叔，居北方，曰幽都，便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸彰。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。』
這段文字詳述了堯的時候，從迎送日月過程中進一步發展了曆法制度，確定了每年的日、月、四季，以及每個季節的星象和物候。雖然我們不宜將『歲三百六十六日，以閏月正四時』作機械式的理解，但可以肯定此時進行了曆法方面的重大建設。而在人類古代文化中，曆法制度從來都是宗教制度的組成內容，曆法官員正是神職人員。帝堯年老的時候，命令舜攝天子的職位。舜攝政之後，馬上行使了一套嚴整的國教典禮儀式。【史記・五帝本紀】說：『舜乃在璇璣玉衡，以齊七政，遂類於上帝，於六宗，望於山川，辯於群神。』從描述的內容看，很像是商周時期的郊祀制度：祭祀的神靈有上帝、六宗、山川、群神，而以上帝爲核心。郊祀制度是中國上古國家宗教制度的核心，它的建立標誌著信仰體系和祭司制度的形成，標誌著中國上古國家宗教的最終創立。
前述五項特徵，是從既存歷史資料中歸納出來的，雖不排除還有其他枝節方面（如職貢制度），但大體在此。茲同前述謝維揚教授的理論構架比照，可如下表所示：

一般國家理論		中國個案情形
1	政治權力中心	1	部落聯合體
2	政治機構	2	部族世襲的官僚制度
3	社會分層高度發展	3	刑法制度
4	早期國家有領土觀念	4	部族方域和巡狩朝覲制度
5	國家意識形態	5	國家宗教形態

比較以上幾個方面可以看出，中國上古國家與世界上其他同時期的國家具有相似的一面，可能也有獨具特色的一面。經過五帝時期形成的中國上古國家，其特徵縱然是多方面的，但最重要的特徵是以部族爲基礎，這是其全部制度的前提，值得我們特別注意。
從以上幾項制度的產生過程可知，五帝時期正是各項制度的初創過程，始於黃帝，歷顓頊、帝嚳、堯、舜，才逐步完善起來。有鑑於此，我們把五帝時期作爲中國上古國家的形成期，是同春秋戰國相似的國家形態過渡期。這一過渡期大約經歷了幾百年，它不是一種獨立的國家形態或社會形態。經過這一過程，中華上古文明雛型已具。
注釋：
① 【馬克思恩格斯選集】第四卷，人民出版社，１９７２年，第166頁。
② 【馬克思恩格斯選集】第二卷，第３３６頁。
① 【馬克思恩格斯選集】第二卷，第５３８―５３９頁。
② 謝維揚著：【中國早期國家】，浙江人民出版社，１９９５年，第４３頁。
③ 謝維揚著：【中國早期國家】，第４４―５１頁。
④ 謝維揚著：【中國早期國家】，第２５８頁。
① 【史記・五帝本紀】。
② 【山海經・大荒北經】說：『蚩尤作兵伐黃帝……蚩尤請風伯、雨師從，大風雨。』徐旭生說風伯可能是指風姓的太族（【中國古史的傳說時代】，文物出版社，１９８５年，第９６頁），太族乃東夷部族。
③ 【史記・五帝本紀】。
④ 【史記・五帝本紀】。
① 【尚書・堯典】。
② 【史記・五帝本紀】。
③ 【尚書・堯典】。
④ 何茲全：【我和中國社會經濟史研究】，收入張世林編：【學林春秋・初編】，朝華出版社，1999年。
① 【史記・五帝本紀】，【尚書・堯典】略同。
② 【尚書・皋陶謨】。