来源: 国学文化 四、以右官为高的官吏体系
以上几个方面，涉及到了占卜制度、宗庙祭祀和军事战争。“国之大事，在祀与戎”(《左传》成公十三年)，“国之大事”如此，则可见“尚右”确乎是商代存在的一种观念。占卜、宗庙祭祀和军事战争以外，其他方面如官吏制度中也可见到这种观念的存在。
据文献记载，商汤初年设有二相。《左传》定公元年：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相。”《孟子・尽心下》：“若伊尹、莱朱则见而知之。”赵氏注曰：“莱朱，汤贤臣。或曰即仲虺也，为汤左相。”《通典・职官》：“及成汤居亳，初置二相，以伊尹、仲虺为之。伊尹号为阿衡。仲虺，臣名，为汤左相。”《宋书・百官志》：“殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。”在商汤灭夏桀和建立商王朝的过程中，此二人都起了不可磨灭的重要作用。但是相比而言，右相伊尹似乎比左相仲虺的作用更重要些，地位更高些。甲骨卜辞中有不少对伊尹的祭祀，有专祭，也有合祭。如：“丁亥贞：多宁以鬯侑伊尹鼋示？兹用。”(《屯南》2567)“乙巳贞：其求禾于伊？”(《合集》33282)“其宁风伊？”(《合集》30259)“贞：黄尹不我祟？”(《合集》3484)等。另外甲骨文中还有“伊尹五示”(《合集》33318)、“伊五示”(《合集》32722)、“十立伊又九”(《合集》32786、32787)、“伊廿示又三”(《合集》34123)等，应当是指伊尹后裔为官于商王朝的世系。不仅如此，作为先臣神灵，伊尹可以宁风息雨，可以对时王祟祸，向他告祭攻伐，其神格权能可与一些著名先公先王相媲美。在那个“神不歆非类”的时代中，他竟然能与商族的先公先王一样，享受着后世商王及族人们独特的尊崇与祭奠。可见伊尹一族在商代地位之高。而这些显然是作为左相的仲虺所不具备的。这也当是“殷人尚右”重要例证。
商代“左相”、“右相”之外，卜辞中也有其他等级的官职发现。在其中的一版卜辞中，同时出现了“右保”、“右尹”两个官名，如：
44. 丙寅卜，大贞：＄抻冶Ｗ杂乙？十二月。(《合集》23683)
这是一条祖甲时期卜辞。对于其中的官名，陈梦家先生认为：“‘又保自又尹’之又尹，亦可能为‘右尹’。”（注：陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第517页。）这一推测是正确的。但既然“又尹”为“右尹”，“保”、“尹”在此均是官职，那么“又保”又何尝不是“右保”呢？金文中常见“师保”之尹，如《令方彝》中的“明保”、“明公”、“明公尹”；《御正卫爵》中的“尹大保”，《作册大方鼎》中的“皇天尹大保”等。甲骨卜辞中也常以“保”、“老”连称，如“丁亥贞：王令保老因侯商？”(《屯南》1066)“……令保老因……”(《屯南》1082)“保”、“尹”在此同为官职名，无可疑问。所以日本学者池田末利先生推测此“保”为“保]之保”，“又保”为“右保”，与“右尹”同为官名的考释（注：〔日〕池田末利：《殷虚书契后编释文稿》，广岛大学文学部中国哲学研究室1964年油印版，第53页。），无疑也是正确的。
值得注意的是，卜辞中出现了“右史”一职，如：
45. 乙未卜，显贞：右史入驶土不？(《合集》28195)
46. 其□，王受佑？其御右史，王受佑？嫠，癸未……(《粹编》544)
47. 卜彡右史？(《通纂》423)
48. 丁卯卜，贞：至蜀我右史？(《通纂》547)
对46辞中“右史”，郭沫若先生迷惑于“可读为有事，又读为右史，未知孰是”（注：郭沫若：《殷契粹编》，第507页。）。其实应读为“右史”，是一史官名。《汉书・艺文志》有所谓“左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》”的说法。与此相反，《礼记・玉藻》有天子“玄端而居，动则左史书之，言则右史书之”。也就是说，周代以后的官职已难以知道“左史”、“右史”究竟何所职掌、何者为尊了。但商代的情况则是，卜辞中只见“右史”而不见“左史”，这正与《左传》中只见“左史”而不见“右史”相反，其中的变化消息似乎可以从中窥见一斑。
甲骨卜辞中只见有右官如“右保”、“右尹”、“右史”，而未见有“左保”、“左尹”、“左史”等官职出现。这种情况，是否也与“右相”伊尹在卜辞中屡见而“左相”仲虺杳然无踪是同样一个原因呢？也即说，在商代“右史”等右官的地位比左官为高。
另外，春秋时期的宋国为殷商后裔，宋人官职中就保留了“殷人尚右”的习俗观念。《史记・宋世家》记宋共公十三年，以“华元为右师，鱼石为左师”。华元是宋国贵族，且有大功，曾与弥兵之会，其地位比鱼石为高。故知在宋国“右师”职位高于“左师”。
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