來源: 光明日報
帝王封禪的文化聖地
【史記・五帝本紀】陳述黃帝行跡，說到這位先古聖王曾經東至於海，來到『岱宗』。【尚書・堯典】記載堯四方巡守的情形：二月，東巡守，至於岱嶽；五月，南巡守，至於南嶽；八月，西巡守，至於西嶽；十一月，北巡守，至於北嶽。這樣的『巡守』五年一次。這一說法爲【史記・五帝本紀】所採用，只是『巡守』寫作『巡狩』。巡狩可以理解爲以泰山爲起始軸心的四方視察。而往往與巡狩相聯繫的封禪行爲，則明確將泰山作爲禮儀聖地。
封禪，是宣示天地認可帝王執政合法性的儀式。【風俗通義・山澤・五嶽】寫道：『王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。』秦漢時期關於『封禪』的理論，都是以泰山作爲確定的『封禪』地點的。泰山，可以看作以『封禪』作爲主體儀禮的思想體系的地理支點。
泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。這據說也與『王者』『封禪』有關。【淮南子・說林】有『太山不上小人』的說法，高誘解釋說，太山，就是東嶽，是『王者所封禪處』，所以『不令凶亂小人得上其上也』。
【史記・封禪書】記載，齊桓公時曾經提出封禪泰山的動議。管仲則予以勸阻。他說，傳說『古者封泰山禪梁父者七十二家』，而留下比較明確的歷史記錄的只有十二家，都是『受命然後得封禪』。因爲泰山的神聖，封禪被看作莊嚴至上的政治儀式。不過，所謂七十二家先古聖王封禪泰山的傳說，其實並沒有太多的根據。【文獻通考】卷八四【封禪】條，以秦始皇封禪起首，又有關於先秦封禪傳說的辨析，以爲『古封禪七十二家』的說法，應當本出於齊魯陋儒之說，【詩】【書】所不載，『非事實也。』其實可以說，司馬遷是第一位在史書中正式記錄『封禪』這一特殊歷史文化現象的學者。『古封禪七十二家』『非事實也』的說法，大致是可信的。不過，這應當是以秦始皇和漢武帝封禪儀式爲標準而言。此前古代君王曾經以較原始較樸陋的形式『封禪』，也是可能的。
關於秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷【史記・封禪書】最富有文化深意的內容。關於秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細節，秦始皇以爲『各乖異，難施用』，不予採納。於是開闢車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了『封』的典禮。又從北面下山，禪於梁父。據說其禮儀多採用雍地秦祭祀上帝的傳統方式。秦始皇封禪泰山，仍然繼續沿用了秦地傳統禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底。秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，於是可以由此得到片斷的體現。
漢武帝封禪，是司馬遷親身經歷的文化史上的重要事件。司馬談對於封禪的文化感覺，必定也會給司馬遷造成強烈的心理震撼。司馬遷對於這種儀式的文化意義的理解，也在【史記】中有關『封禪』的記錄中有所透露。於是有人說，『【史記】一書，惟【封禪】爲大。』『一句一字之中，嘻笑怒罵，無所不有』，『究竟我見有盡，意義無窮。』司馬遷在【史記・封禪書】中寫道，漢武帝初即位，心向儒學，尤敬鬼神之祀，曾經讓儒生討論設計巡狩封禪的禮儀，然而因爲竇太后堅持以黃老之學爲主導，壓抑漢武帝身邊的儒臣，巡狩封禪等動議都不得不中止。然而文化史的進程不久就發生了重要的轉折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就徵召任用儒學之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計劃施行『封禪』大典。對於漢武帝封禪，歷史上評議頗多，亦不乏非難之辭。與帝王正統性追求相關的質疑，其實司馬遷已經曲折地提出。有人稱之爲『譏諷』，有人稱之爲『隱諷』，或說『有諷意，無貶詞』。然而，我們這裡的討論所更爲關注的，是封禪作爲特殊的政治文化現象發生於泰山的歷史意義。
對於秦始皇、漢武帝『封禪』故事所體現的文化特色，凌純聲先生注意到相關現象跨地域的共同表現，稱之爲『封禪文化』，並且指出：『這一封禪文化，不僅在時間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。』甚至『封禪文化的分布，不僅限於亞洲，它還東渡太平洋，遠抵中美洲和南美洲』。分析論者所謂『太平洋區各地的封禪文化』的研究，當然是十分宏大的課題，承當者需要世界視野和跨文化的考察路徑。而泰山在這種所謂『封禪文化』中的特殊地位，自然是不可以忽視的。 |
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