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來源: 新浪博客 在世界文明史上，中國人從來不需要外在的寄託（比如上帝）就能坦然地面對人生，更不需要任何超越性的追求（比如科學）來實現自身的價值。中國人的價值和安身立命之所就在識見。而對外在的一切，往往採取存而不論的態度。正如孔子所說的，『未知生，焉知死？』，『未能事人，焉能事鬼？』，『子不語怪、力、亂、神』等等，都從一個層面反映出中國文化沒有那種向外追求的形而上衝動，而是在世間的生活中尋求超越，在平凡的人生中尋找尊嚴。而這些就是『世俗』（世俗不是庸俗，沒有任何貶義，只是描述一種文化的特質）。而為這種世俗生活提供支點的則是倫理。倫理就是一種建立在血親情感之上的價值依託，是世俗生活得以成為可能的關鍵。血緣的關聯性讓中國人永遠不可能作為一個獨立的個體存在，而只能生存在以血緣為基點的龐大的人際關係網絡中。個人的價值，也只能在在這個網絡中實現。正所謂『修身、齊家、治國、平天下』。而中國人的禮儀規範，也正是從人倫情感出發建立起來的。『其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有矣。君子求本，本立而道生，孝悌，可謂人之本也』。對父母的愛，對兄長的敬，是發自內心的，在行為上恪守一些禮儀規範，表示對他們的尊敬，自然也不是勉強的。這裡，『仁』和『禮』形成了互動：一方面，『人而不仁，如何禮？』，人如果沒有內心中的孝悌之情，怎麼會在外在行為遵從『禮』？在這裡，『仁』是基礎，是根本，『禮』不過是『仁』的外在顯現和自然延伸，是內在情感的外化。另一方面，『克己復禮以為仁』。通過外在行為中遵從一些禮儀規範，自然就會生發出孝敬父母、尊重兄長的情感。這裡，『仁』是外在儀式（禮）的內化，是一種文化心理效應。所以，對中國人來說，情感是真切的，遵守外在規範是甘心情願的。在『仁』『禮』互動的過程中，中國人找到了自己的安身立命之所。正是在這種倫理世俗的生活中，中國人根本就不需要上帝的監視就能自覺地遵守道德規範，根本不需要上帝的引導就能坦然地面對生死，也根本不需要法律的強制就能自覺地約束自己的行為。『修身、齊家、治國、平天下』，既道出了中國人作為個體的安身立命和價值取向，也反映出中國人孜孜以求的道德境界。
一天人，合內外，正是深刻地揭示了中國文化的世俗性。一天人，表示的是中國傳統的天人合一的思想。天人合一，表明，在人事之外並沒有一個人格神的存在，中國人眼中的『天』乃幾微之天，沒有人格的特徵，它並不在世間的人事之外，相反，其『幾微』處處顯示在世間，正所謂『天不變，道亦不變』，盡人事，方能知天命。孔子說：吾有三畏：畏天命、畏聖人，畏大人之言。天命由是成為了中國人最大的禁忌。和西方人不同，要做到『知天命』，沒必要向外尋求，將自己的心靈向外寄託，只要在現實生活中『人事』中做到『克己復禮』，『以德配天』，人生也就有了寄託和意義。
內有『仁』，外有『禮』構成了中國文化最根本的格局。前者涉及修身，即個人的修養和道德品質的提高。『仁者，愛人』，個人的學習也不過是逐漸完善自己的道德人格，做一個有道德的人。正所謂『大學之道，在明德，在親民，在至於至善』。『至善』估計無人能達到，所謂的『止於至善』，則暗示一個人的修養和學習其實是一個終生的過程。用古代的話語系統，是『內聖之方』，用現代的話語來說，就是『終身教育。』而後者，則是社會秩序的調整和安排，就是以血緣倫理為核心和支點，建立起體套高低有分、貴賤有別的倫理規範，以保證一種有序的社會生活。這一規範以血親情感為根基，以一系列符號系統為標識，逐步散開，深入古代中國倫理、道德、政治各個領域。而對這一部分內容的體認和研究，就構成了中國文化中特有的『外王之術』。 |
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