原型与汉字(5)

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值得关注的是，汉字中还有一系列与这个原型相关的表象，对它们的分析识别有助于神话文本的解读和文学与文化关系的重构。日与月，在神话思维中都是典型的死而复生之神，其周期性升落变化被理解为生命、死亡与再生的永续过程。屈原《天问》曾对月神的这种再生能力提出理性置疑：“月光何德，死则又育？”与月神相认同的嫦娥则被神话表现为窃食不死药的妻子。嫦娥又叫婵娟，这两个女性化的名字若去掉其女字旁，换上虫字旁，便可露出其各自的原型意象－－娥与蝉。这两种动物都是以周期性改变形态为特征的。初民观察到从产卵、成蛹、化蛾（蝉）飞行，再到产卵的循环过程，视之为永生不死的象征。至于月中有蟾蜍的中国神话也当从此一原型获得解读。蟾蜍作为水陆西栖动物，它同陆空两栖的蝉、蛾一样，也有明显的周期变化：蝌蚪到蛙再到蝌蚪。难怪它也成了不死的象征呢？中国神话中最著名的女神叫女娲，又叫女娃或女蛙，相传她具有“一日七十化”的生命力，从原型的角度看，不正是生育力旺盛的蛙类图腾的人格化吗？
用原型批评眼光分析汉字中或显或隐的神话思维表象，可以对流传千古的神话文本做出新的理性认识，也可以通过汉字中保留的丰富的形象化材料的发掘整理，对原型模式理论做出修订和补充，以期构建世界性的文学人类学体系。(作者：叶舒宪)

注：
（1）赫斯科维茨：《文化动力》（Cultural Dynamics），纽约，1964，第170页。
（2）Jung：“The Concepte of the Collective Unconscious”，TheCollected Works of C・G・Jung，Vol.9，Routledge and Kegan Paul，1968，pp.42-43.
（3）Frye:Anatomy of Criticism,Princeton Univ.Press.1957，p.99.
（4）Frye:Anatomy of Criticism，p.102.
（5）成中英：《中国语言与中国传统哲学思维方式》，《中国思维偏向》，中国社会科学出版社，1991年，第191－192页。
（6）唐兰：《古文字学导论》，齐鲁书社影印本，1981年，第73页。
（7）Frye:Anatomy of Criticism，p.354.
（8）参看赵元任（Yuen Ren Chao）：Chinese as a Symbolic System，Papers of the CIC Far Eastern Language Institute，Vol.I V，Univ.of Michigan，1973.中译见《赵元任语言学论文选》，叶蜚声译，中国社会科学出版社，1985年。
（9）参看拙作《爱神的东方家园》，《东方丛刊》1993年第4辑。
（10）参看拙著《探索非理性世界－－原型批评的理论与方法》，四川人民出版社，1988年第164页；《中国神话哲学》，中国社会科学出版社，1992年版，第四章。
（11）Frye:Fear ful Symmetry，Princeton Univ.Press，1969，p.217.
（12）拙作《探索非理性世界》，四川人民出版社，1988年，第146－165页。