原型與漢字(5)

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值得關注的是，漢字中還有一系列與這個原型相關的表象，對它們的分析識別有助於神話文本的解讀和文學與文化關係的重構。日與月，在神話思維中都是典型的死而復生之神，其周期性升落變化被理解爲生命、死亡與再生的永續過程。屈原【天問】曾對月神的這種再生能力提出理性置疑：『月光何德，死則又育？』與月神相認同的嫦娥則被神話表現爲竊食不死藥的妻子。嫦娥又叫嬋娟，這兩個女性化的名字若去掉其女字旁，換上蟲字旁，便可露出其各自的原型意象－－娥與蟬。這兩種動物都是以周期性改變形態爲特徵的。初民觀察到從產卵、成蛹、化蛾（蟬）飛行，再到產卵的循環過程，視之爲永生不死的象徵。至於月中有蟾蜍的中國神話也當從此一原型獲得解讀。蟾蜍作爲水陸西棲動物，它同陸空兩棲的蟬、蛾一樣，也有明顯的周期變化：蝌蚪到蛙再到蝌蚪。難怪它也成了不死的象徵呢？中國神話中最著名的女神叫女媧，又叫女娃或女蛙，相傳她具有『一日七十化』的生命力，從原型的角度看，不正是生育力旺盛的蛙類圖騰的人格化嗎？
用原型批評眼光分析漢字中或顯或隱的神話思維表象，可以對流傳千古的神話文本做出新的理性認識，也可以通過漢字中保留的豐富的形象化材料的發掘整理，對原型模式理論做出修訂和補充，以期構建世界性的文學人類學體系。(作者：葉舒憲)

註：
（1）赫斯科維茨：【文化動力】（Cultural Dynamics），紐約，1964，第170頁。
（2）Jung：『The Concepte of the Collective Unconscious』，TheCollected Works of C・G・Jung，Vol.9，Routledge and Kegan Paul，1968，pp.42-43.
（3）Frye:Anatomy of Criticism,Princeton Univ.Press.1957，p.99.
（4）Frye:Anatomy of Criticism，p.102.
（5）成中英：【中國語言與中國傳統哲學思維方式】，【中國思維偏向】，中國社會科學出版社，1991年，第191－192頁。
（6）唐蘭：【古文字學導論】，齊魯書社影印本，1981年，第73頁。
（7）Frye:Anatomy of Criticism，p.354.
（8）參看趙元任（Yuen Ren Chao）：Chinese as a Symbolic System，Papers of the CIC Far Eastern Language Institute，Vol.I V，Univ.of Michigan，1973.中譯見【趙元任語言學論文選】，葉蜚聲譯，中國社會科學出版社，1985年。
（9）參看拙作【愛神的東方家園】，【東方叢刊】1993年第4輯。
（10）參看拙著【探索非理性世界－－原型批評的理論與方法】，四川人民出版社，1988年第164頁；【中國神話哲學】，中國社會科學出版社，1992年版，第四章。
（11）Frye:Fear ful Symmetry，Princeton Univ.Press，1969，p.217.
（12）拙作【探索非理性世界】，四川人民出版社，1988年，第146－165頁。