來源: 新浪博客 對於鬼谷子的評價歷來有毀有譽。【漢書・藝文志】將【鬼谷子】中的縱橫捭闔之術列爲『九流』之一，排斥在正統之外。唐朝的柳宗元更是斥其『妄言亂世』，『學者宜其不道』。究其原因，主要在於【鬼谷子】中所宣揚的謀略沒有道義的根基，也就是一種『無道之術』。只講策略、技巧和修辭的推行，而不顧這種推行所帶來的結果，就難免會受到歷代思想家的非議了。用現在話來說，是只講方法論，不講價值觀。就好像上幾年震驚世界的克隆技術的出現，那些麻木不仁的科學家呆在實驗室里蒙頭研究細胞的分裂和培育，而沒有看到這種技術的出現給人類所帶來的消極後果。【鬼谷子】中的謀略之術也是如此，它只講應用，而置道義於不顧，就難免受到正統的排斥了。
在中國歷史上，【鬼谷子】中的謀略思想成爲『熱門』的時代，莫屬戰國時期了。戰國時代是中國歷史上一個混亂的年代。戰國七雄割據一方，爲保持自己的生存和擴大國土的勢力，擴充軍備，連年征戰。這個時候，尊崇周王室的道德面紗已經全部褪去，剩下的只有赤裸裸的廝殺，奉行的是強者生存、弱者淘汰的殘酷政治法則。韓非子說：『上古竟於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。』 韓非說所說的『當今』就是他生活的戰國時代，一切都要靠拳頭說話，一切都要靠實力來證明。在這樣的歷史背景下，思想也逐漸分化了，沒有了正統，沒有了權威的價值觀念，各種學說逢世而生，百家言論齊放爭鳴。用莊子的話來說就是『道術將爲天下裂』.
於是，在寬鬆的輿論氛圍和思想風氣下，縱橫家粉墨登場了。他們遊走於各國諸侯之間，以布衣之身庭說諸侯，動之於利害，曉之於大略，推行自己的政治主張。他們時而以三寸之舌退百萬雄師，時而以縱橫之術解不測之危。想當年，蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位，何等的風光！孟子評價蘇秦說：『一怒則諸侯懼，安居則天下息』.張儀雄才大略，以片言得楚六百里，最後協助秦國推行『遠交近攻』的戰略，最終消滅了其他六國，統一了天下。
對縱橫家來說，他們沒有道德的原則，也沒有價值的歸依，唯一的目的就是出人頭地，得到別人的賞識。誰賞識他們，他們就會爲誰出謀劃策；只要能達到目的，就不擇一切手段。就拿蘇秦來說，他本是窮苦人家的孩子，但素有大志，曾跟隨鬼谷子學習謀略之術多年。學習期滿後，就遊說天下，推行縱橫之術。他在秦國沒有受到重用，於是就跑到燕國。當時燕國剛剛遭受齊國的侵略，百廢待興。蘇秦認爲，燕國欲報強齊之仇，必須先向齊表示屈服順從，將復仇的願望掩飾，贏得振興燕國所需的時間。其次，要鼓動齊國不斷進攻其它國家，以防止齊國攻燕，並消耗其國力。爲此，他勸說齊王伐宋，合縱攻秦。公元前285年，蘇秦到齊國，挑撥齊和趙國的關係，取得齊愍王的信任，被任爲齊相，但暗地裡仍在爲燕國謀劃。齊愍王不明真相，依然任命蘇秦率兵抗禦燕軍。齊燕之軍交戰時，蘇秦有意使齊軍失敗，五萬人死亡。他使齊國群臣不和，百姓離心，爲樂毅五國聯軍攻破齊國奠定了基礎。之後，蘇秦又說服趙國聯合韓、魏、齊、楚、燕攻打秦，趙國國君很高興，賞給蘇秦很多寶物。蘇秦得到趙國的幫助，又到韓，遊說韓宣王；到魏，遊說魏襄王；至齊，遊說齊宣王；又往楚，遊說楚威王。諸侯都贊周蘇秦之計劃，於是六國達成聯合的盟約，蘇秦爲縱約長，並任六國相。回到趙國後，趙王封他爲武安君。秦知道這個消息後大吃一驚，竟有十五年之久不敢越函谷關雷池半步。【史記・蘇秦列傳】中就是這麼說的：『秦兵不敢窺函谷關十五年』。 從蘇秦的活動可以看出，縱橫家沒有自己的理想，也沒有自己忠心的國家，唯一要做的就是實現自己的價值，證明自己的才能。不僅如此，這些縱橫家有時候還不講道德，多行卑鄙之事，簡直就是十足的流氓和無賴。這一點在張儀身上表現的最爲突出。
公元前313年，秦惠王想攻伐齊國，但憂慮齊、楚結成聯盟，便派張儀入楚遊說楚懷王。張儀利誘楚懷王說，『楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百里。』楚懷王聽信此言，與齊斷絕關係，並派人入秦受地，張儀對楚使說：『儀與王約六里，不聞六百里。』楚國的使臣返回楚國，把張儀的話告訴了楚懷王，楚懷王一怒之下，興兵攻打秦國。秦惠文王十三年（前31Z年），秦兵大敗楚軍於丹陽（今豫西南丹水之北），虜楚將屈丐等70多人，攻占了楚的漢中，取地600里。就因爲這次戰役，楚國元氣大傷，逐漸衰落。
司馬光在【資治通鑑】中說：德才兼備才算是真正的人才。有德無才，或者有才無德，都不能算真正的人才。甚至，『有才無德』比『有德無才』更可怕！以蘇秦、張儀爲代表的縱橫家估計就是這種『有才的小人』。孟子就這樣評價戰國時代的縱橫家：
或謂：張儀、公孫衍，豈不大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
孟子曰：是惡足以爲大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。
――【孟子・滕文公下】
縱橫家儘管雄才大略，『一怒而諸侯懼，安居則天下熄』，轟轟烈烈，但卻沒有『行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道』，而是爲達到目的不擇手段，爲了實現功名不講道德。所以，他們不是孟子所說的『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』的大丈夫。
還有，楊雄在【法言】中這樣評價縱橫家：
或問：『儀、秦學乎鬼谷術而習乎縱橫言，安中國者各十餘年，是夫？』
曰：『詐人也，聖人惡諸。』曰：『孔子讀而儀、秦行，何如也？』曰：『甚矣鳳鳴而鷙翰也！』 『然則子貢不爲歟？』曰：『亂而不解，子貢恥諸。說而不富貴，儀、秦恥諸。』或曰：『儀、秦其才矣乎，跡不蹈已？』曰：『昔在任人，帝而難之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！』
翻譯成現代語應該是這樣的：
有人問：『張儀、蘇秦學習鬼谷子的謀略智慧，推行合縱連橫之術，各自使中國得到十幾年的安定。是這樣嗎？』楊雄回答說：『四處騙人，行不義之事，聖人很厭惡這樣的人。』 有人問：讀孔子的書而做張儀、蘇秦那樣的事，怎麼樣呢？楊雄回答說：『這就好比有鳳凰般的嗓音卻長著凶鳥的羽毛，糟糕透了！』有人問：『然而孔子的弟子子貢不正是這樣干的嗎？』回答說：『子貢爲的是排難解紛，張儀、蘇秦爲的是謀取富貴，遊說的目的不同。』有人問：『張儀、蘇秦能不蹈前人舊轍，也算是卓越的人才吧！』回答說：『上古時舜帝對奸佞之人加以拒斥，能說不考慮才幹嗎？那種人才倒是有才，但不是我們所認爲的才幹！』
無論是孟子，還是楊雄，對縱橫家的評價都很低。推行謀略，而不講道義，在中國傳統社會中註定是一個走不出死胡同。這是由傳統文化道德至上的特性決定的。我們下面會講到很多故事，說到很多人物，從這些故事的結局和這些人物的命運，我們會深刻地領會到這一點。中國文化是一種凡事都要打上道德烙印的文化，強調道德動機的純正。所以，蘇秦、張儀推行縱橫之術，孔子的學生子貢也在各國進行遊說，但歷史對他們的評價卻是大相逕庭。究其原因，就在於子貢在爲天下蒼生謀福祉，但蘇秦、張儀的動機卻是謀求個人的地位和權力。正如楊雄的那個比喻：有著鳳凰般的嗓音，卻長著凶鳥的羽毛。 |
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