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解悟《管子》四篇01课·心术上·经一、解一 《心术篇题解》 心：异体字写作“忄”。 心，是中华文化独有的认识与实践。是与“道”相并论的中华祖先教下的核心传统。 老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。” 这个“中主”，即是“心”！ 中华文化传统认为：凡自然界的独立生命体，都是气化、形质二层存在并存一体的，故《黄帝内经》曰“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”《管子·内业》曰“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。”故有“身者，生之舍也”、“气者，形之充也”的教诲流传至今。《庄子》曰“通天下一气尔”！气，作为与形质并存的另一类自然存在，是形质存在背后的主导。而主导气化存在的，则是气化机制内在的“心”的机制。 心，主持气；气，生成、主导、制约、矫正形质；形质，反馈作用于气，并接受气的矫正。这即是自然的生命体有机性的内在自然基础。故《荀子·解蔽篇》曰：“心者，形之君也，而神明之主也。”故天有天心，地有地心，人有人心，万物各有其心。 术：《广韵》“技术也”。 心术：《汉书注》“师古曰：述道径也，心之所由也。”《礼·乐记》“心术形焉。” 心术，是觉悟生命之心的自然机理、技术、诀窍、途径。是醒心、会气、悟道、合真、归根复命之术。 故，“心术”，即是“道术”。只不过，“道术”，是从“道”作为气化自然存在的深层这一自然存在背景而言的，从这个角度说，道，即气，道术，即气化之术。而“心术”，是从“人如何入手修道”这个角度而言的，从这个角度说，我们的“心”，即我们自己认识与实践气的“灵枢”。 我们读《管子》四篇，首先要觉到的，就是我的“心”！不仅仅要明白“心”的“概念”，更要体会、证悟到（或者说找回）自己的“心”，即觉心心觉而生有主持，方能通过平心而静气，心平而气和，气和而“神乃自生”，提升精气神的级别与境界。进而，如《西游记》所言“心性修持大道生”！即借心性而修持大道（在天地大道乃至无极的境界上修炼自己的精气神），走上“穷理尽性以至于命”的人生旅程，实现“人为万物之灵”以完成“人为天地之镇”的人生使命。 《引证》 《康熙字典》引汉代许慎《说文解字·卷十·心部》作为“心”的第一层意义：“心，人心，土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。凡心之属皆从心。”清代段玉裁注“土臧者，古文尚书说。火臧者，今文家说。” 《康熙字典》解释“心”的第二层意思：《荀子·解蔽篇》“心者，形之君也，而神明之主也。”《礼·大学疏》“总包万虑谓之心。” 《康熙字典》引《释名》解释“心”的第三层意思：“心，纤也。所识纤微无不贯也。” 《康熙字典》将“心”的第四层意义解释为：“本也。”并引证：《易·复卦》“复其见天地之心乎。”注：天地以本为心者也。《正义》曰“言天地寂然不动，是以本为心者也。”《礼·礼器》“如松柏之有心也。”注：得气之本也。《孔疏》“得气之本，故巡四时，柯叶无凋攺也，心谓本也。” 《康熙字典》解释“心”的第五层意义为：“中也。心在身之中。”并引证：“《诗序》“情动于中。”《正义》曰“中谓中心。凡言中央曰心。”《礼·少仪》“牛羊之肺，离而不提心。”注：不提心，谓不绝中央也。《古歌》“日出当心”，注：谓日中也。《邵雍淸夜吟》“月到天心处”，注：言月当天中也。 《康熙字典》将“心”的第六层意义解释为：“东方五度，宿名。”《史记·天官书》“心为明堂。”“《礼·明堂位》“夏后氏祭心”， 注：气主盛也。” 原文 经·一 心之在体，君之在位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理①。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声②。故曰“上离其道，下失其事③。”毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼④；毋先物动，以观其则⑤；动，则失位；静，乃自得⑥。 解·一 “心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者，视听之官也。心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也，故曰“上离其道，下失其事。”故曰“心术者，无为而制窍者也。”⑦故曰“君”。“无代马走”，“无代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也⑧。“毋先物动”者，摇者不定，趮者不静，言动之不可以观[其则]⑨也。“位”者，谓其所立也。人主者，立于阴⑩；阴者，静，故曰“动，则失位。”阴，则能制阳矣。静，则能制动矣。故曰“静，乃自得。” 【解释】 ① “心之在体，君之在位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理”： “心之在体，君之位也”建议句读为：心，之在体，君，之位也。 体：身体。 之：代词，这，指心。 在：动词，在（身体内）就位。 “心之在体”有二层意思：一层，为名词结构，意为每一个独立的生命体，都有自己的“心”作为生命体的主持；第二层，为动词结构，这个生命意识到自己的生命是在自己的“心”主导着的，即所谓“红楼梦醒，当下觉做有心人！” “君之在位也”，应为“君之位也”，“在”疑为后人所误加。 之：动词，到。 位：名词，位置。 “君之位也”：意为君主到位，用以形象地诠释“心之在体”。 九窍：双眼、双耳、口、鼻、肚脐、前阴、后阴，合称九窍。九窍，是人体形体与环境交流的不同通道系统，代表了人与天地万物交流沟通的不同形式、途径及侧面。九窍虽然是肉体结构及其功能，但其形质中分布着经络，通过其孔窍与经络运行着精气神（气化存在），九窍作用的发挥，是精气神（即气化）的运化主导、驱动着形质结构过程完成的。 职：职能，职位，此处指身体九窍的各自气化机制、形体结构、运作功能。 官：官职，官能。 分：此处读fèn，入声，本分，本职工作，分内之事。 心处其道：《管子四篇》中讲“心”，既不是指人体实体的“心脏”，也不是中医认识的“心藏”（五行属火的“心气”在人体内的藏象。“心藏”的机能被描述为“心之官则思”，讲的是五藏的官能而不是生命整体的主持。）。《管子四篇》讲的这个“心”是作为生命的“主导”而说的，也是从生命意识到具有自我主导能力并觉悟而做到自我主导而说的。这个意义上的“心”，是与人生升华到“道”的境界相呼应的，即人心的觉悟程度，与其所行之人生道路，是相对应的，故称“心处其道”。《黄帝内经》言“心为君主之官”讲的也是这个意思。 “心处其道，九窍循理”：人与自然中的天、地、人、物在九窍层面的机制功能就会自行充分发挥，自然的天地人物就会作为一个整体按多侧面多角度分工协调各尽其职而运作。 本句意在表明：人是起主导作用的精气神气化存在与执行运行过程的九窍形质存在这样二层存在并存一体的。其中的精气神，如国家的君主；九窍，如国家各个职能机构。要使精气神充分发挥作用，就要如君之莅国，心要到位，我“心”觉醒，心中意识到我这生命是这心主导主持着。这就犹如国家君主登基到位，国家有了主心骨。才能使得九窍按照精气神内涵的程序充分完成好各自职能。 ② “嗜欲充溢，目不见色，耳不闻声”： 嗜欲：嗜好，欲望，即七情六欲。 充：充实，充满。 溢：水多到超过了盛放它的容器，以致于溢出容器之外的情形。此处，溢，指嗜欲过度而冲击干扰到心的清宁安详。 嗜欲，也是心的一部分。正常的嗜欲，是在心的主导之下，兴奋而不失清宁，清净中静顺常应生命的阳起阴藏，是心主导生命活力的表现，也是通过自己的心激发提升生命状态境界的内在机制所不可或缺的。过度的嗜欲，则会摇曳心态，充满心中，就会动摇心的安正，扰乱心的清明，使得生命失去主导主持，从而干扰九窍的各自运行，九窍失司失职，生命的与天地万物同步协调就会被阻断与隔阂，伤害生命。 故，修身，当从修养自己的心做起。 ③ “上离其道，下失其事”： 上：指“心”的层面，即自然事物的心主持的气化存在（精气神）层面。中华传统中又称为“形而上者”，“道”。如同“君”于国之管理主持整体的层面，在这个层面上，其司是“位”，其司之方式是“处”。 下：指“九窍”的层面，中华传统中又称为“形而下者”，是自然事物的形质存在层面。传统又称此层面为“术”。如同国家的各级官职机构，在这个层面上，其司是“有职”，其司之方式是“分（读fèn）”，其规则是“循理”，目的是“任事”。中医说的“心之官则思”，讲的就是作为“术”的这个层面的官能。 可见，《管子》四篇中讲“心”，是与“九窍”在二个完全不同的层面上。 《阴符经》“自然之道静，故天地万物生。天地之道侵，故阴阳胜。”，即是在讲道与术、心与九窍、君与官二个层面的差别。 ④ “毋代马走，使尽其力。毋代鸟飞，使蔽其羽翼”： 不要替马去跑，不要替鸟去飞，让马自己充分发挥它的能力，别因为主人的干涉让鸟不知该如何运用它自己的羽翼工作。 这里大家要注意的是，显然古经文作者是站在人与马、人与鸟是一个整体中的有机组成的角度说的，这个角度，即人是自然中的人，是天地万物中的人，这时的人，与天地万物同变化，天、地、人、马（鸟、万物）各有其位置。人要提升自己的修养，体会合同于天地万物整体的运化，就要提升自己境界到天地万物整体的主持的境界层面来认识与实践，这时看到的天地万物整体与其中马（鸟）行止的关系，就是“毋代马走，使尽其力。毋代鸟飞，使蔽其羽翼。”故可从此句体会心与九窍之间的关系。 ⑤ “勿先物动，以观其则”： 物：指气化存在。根据训诂考证，在秦朝以前，中国文字中没有双音词，故先秦典籍中的“万物”，乃是“万”与“物”的并称，中华传统认为自然万物是形质存在（以“万”表达）与气化存在（称为“物”）并存一体的，故称“万物”。故此处的“物”指气化存在，即精气神。 勿：否定词。 观：中华传统中又称为“返观”。《说文解字》“谛视也。从见雚声。”段玉裁注“审谛之视也。谷梁传曰。常事曰视。非常曰观。”常事，事物的形质层面。“常事曰视”，可以眼、耳、鼻、舌、身、意六识通过视、听、触、闻、思而加以认识，这种认识方式叫做“视”。“非常曰观”，事物的非形质层面（即气化层面）的认识方式称为“观”。故，观，是面对气化存在的认识方式，是放弃以人体眼、耳、鼻、舌、身、意等形质器官的“识神”认识途径，而以人体内同样是气化存在的“元神”来认识事物的气化层面的认识方式。 则：规则，天地万物的运行规则。由于中华传统认为天、地、万物都是气化与形质二层存在层面并存的，故此处的“规则”指气化如何发生、主导、矫正形质的规则，这个规则是即时存在于气化存在中的内景内机之象，故需要以“观”的方式认识。 本句意为：事物的气没动，我们就不要动，要通过返观气化中即时的象，明白气化即将驱动形质变化的内景内机来洞悉形质层面将按照什么规则变化。 ⑥ “动，则失位；静，乃自得。”： 动、静：此处皆指人的心的状态。静，是入静的状态。动，是人心被形质现象或七情六欲干扰而失去入静的状态。 失位：指人的气化层面的精气神失去主持，形质层面反过来影响精气神的状态。 自得：指心处其道，精气神有主持而自己发挥对人体生命的调整、矫正的状态。 ⑦ “故曰：心术者，无为而制窍者也。”: 故曰：故，故而，因为……所以……。“故”造字左古右文，本义是上古文明留下的文脉文理。《管子四篇》中，除《心术上》“经一”至“经六”六篇经文为引用更古老的古经文外，凡句首冠以“故曰”者，亦多为对于《管子》撰文的春秋初年而言属于上古教下遗文的，或者是当时的公认贤者传教之语。故而，此处，“故曰”，可解为“上古教下说……”。 无为：无，无形无相，即不是有形有相的存在，无形无相的自然存在，即是气化存在。 无为：气化的作为。中华祖先教下：宇宙中天、地、人、物，都是气化与形质二层自然存在并存一体，而以气化为主导。生命，是气化存在驱动形质存在运行的现象。气化之为，是万物运化的内在依据。虽然，对于气形一体的天地人物而言，气化是处于主导的地位，但形质也会反过来以反馈的机制影响气化。在上古时代，人们智识未开，是自然中的人，生命处于良好的气形互动、气化主导状态。随着人类的智识渐开，私欲渐长，人在后天形质层面的知识经验，开始逐渐遮蔽人的气化认识能力，人的先天气化本能逐渐退藏隐匿，而在缺乏气化认识与实践的指导下，形质层面开始更多地影响甚至遮蔽气化对人生命的主导、矫正，规范。 此句中，“无为”整体做动词，指通过气化实践而重新恢复气化主导形质的气化之为境界。 制：《说文解字》“裁也”，限定，约束，管束。 窍：即九窍。 本句意为：上古教下：所谓心术，是讲如何通过气化实践重新恢复气化之为对九窍形质的宰制主导的方法与技术。 ⑧ “不夺能能，不与下诚<成>也”： 不：否定词。 能能：第一个“能”，能者，指马，或鸟。第二个“能”，职能，指马跑、鸟飞、九窍循理。 与：参与，干涉。 “诚”：疑为“成”。此即《道德经》“生而不有，为而不恃，长而不宰”之意。 本句意为：心作为气化存在形而上者主持者层面的主导，不要去抢夺代行形质层面九窍、器官系统的职能职责，不要干涉作为形而下者的形质器官运行的过程。 ⑨ “言动之不可以观[其则]也”： 此句中，似应当是“言动之不可以观也”，不应有“其则”二字。 观：返观内照的认识方式，此处解为进入返观的状态境界。此处的“观”，是老子“致虚极，守静笃，吾以复观”之义。 本句意为：是说心动失位，就不能够进入返观内照的虚静状态了。 ⑩ “人主者，立于阴”： 阴阳，是对事物采用通过二端而求取适中的主客一体的认识方法。 主：主导，主持。 “人主者”：人的主导、主持，于国，指君；于人，指心。 立：处于。 本句意为：作为国家主导的君，是处于国家的内部，作为人的主导的心，是处于清静的状态。 | 
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