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“一物两体”，气的两种运动方式。阴是气“隐入”有形质物体；阳是气从有形质物体中“释放出来”，阴气阳气对等的出与入，才能算作是“一对”阴阳。 构成世界的最基本物质，与有形物质同在，相互不分离。 天地的呼吸，宇宙天体包括地体都有气的隐入和释出。气是以地体为主导从诸天体释放出来，同时又隐匿于诸天体之中；释放出来又隐匿，循环往复运动着，化生化灭推动着世间万物的运化。 - 一、有阴气就必须有阳气，有气阳就必须有阴气；没有阳气也就没有了阴气，没有了阴气，阳气就会消失。而且阳气中有阴气，阴气中有阳气。天地的存在是如此，天地之间万物的存在也是如此。即：“一阴一阳之谓道”，气的一消一长，一进一退即是道。
- 二、变化无法测量。阴气阳气相互转化无法测量，有形质物体的变化源自阴气阳气的相互转化，可是这种转化过程无法捕捉，只能在有形体物质的量变和质变中显现出来。如植物的荣与枯，生物的生与死，都是因为阴气阳气相互转化。但是在这些事物的生存过程中，阴气阳气的相互转化是很难测定的，只有在这些事物的生长变化与更新换代过程中才能体现出来。
- 三、推动万物化生化灭。有形物质变化的根源在于阳气阴气的相互作用。
- 四、日日有变化，时时有推新——“日新之谓盛德”。每日更新的天地之气无处不通，生而有生，不断变化，才被称作天地之气隆盛。
- 五、化生化灭，生化空间有界限。易学所研究的阴气阳气变化，既以整个天地为空间，也以天地之中某一特定地域的阴阳变化为空间，同时还以各种各样的有形物质为空间。故而天文地理万物万象无所不包。
天气清轻而明亮存于地体表面，地气幽暗而重浊，在地体之内运行。出自天空的是天气，来自于天体，出自地体的是地气，来自地体。天气下降为阴，地气上升为阳。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是指万物依靠阴气而抚育阳气，依靠阳气而支撑阴气。气能够和谐地在有形物质之中出入升降，才能有效地维持物质的生存与化灭。将老子的名言用现代汉语的修辞方法去释义，自然是万物背靠着阴而面向着阳，是指物体的阴面和阳面即是对立的统一了。如果这样理解阴阳的内涵，那就大错而特错了。现今学术界有很多人也确实是经常错上加错的。如“阴阳的本义是山南山北、朝阳背阴之意……《老子》‘万物负阴而抱阳’，指的也是背阴而向阳；……” 五行是指气的特点与五种根本属性：木火土金水。因为有这五种根本属性的气，所以化生出来的物质不外乎这五种属性。阴阳相互交接补益，五行才能合和。五行合和万物才能化生。具备五种属性的天地之气，是在此消彼长、此长彼消的反复运动之中化生出世间万物的，而世间万物的千变万化又体现出天地之气的五种根本属性。阴阳五行不能脱离天地之中的有形物质，天地之中的有形物质也无法脱离阴阳五行。五大行星运行在天地之中因五行而命名，五星与五行有关联但不能相互替代。 这样表达有问题，不是种子也有出入升降，而是气在种子里进行气化。不是每种事物都具备阴阳的不同属性，而是只有“气”才备阴阳的属性。只有“气”才是“一物两体——同一种物质，两种体态——可以由阴转变为阳，由阳转变为阴！其它任何物质都没有这一属性！ 一是天气下降的时段，二是地气上升的时段，三是天地之气作用于万物的时段。 天气地气人气，天气下降，地气上升，“人气”就是天地之气作用到人体的时段。 天地的气数。数一至九，其根据是“气”的数目，“气”的数目即“气”的运行时段。《周髀算经》。东汉赵爽（字君卿）在为《周牌》所作的注中说：物质有圆方，圆是指吐气，方是指含气。“圆方”是指地体自身的呼气与吸气，即地体依靠自身的吐气与含气，维持自身己的生命活力。
天文历法-河图洛书
数有奇数（阳）偶（阴）数。天动（吐气）为圆，其数为奇数（一、三、五、七、九）；地静（含气）为方，其数为偶数（二、四、六、八、十）。奇数、偶数是与阳气运行时段、阴气运行时段，直接对应的，不是指天与地的形状是方的还是圆的。 天地呼吸的抽象之象。 “爻也者，效天下动者也”，意思是“爻”字的象形，是仿效天下“永恒运动着的事物”。“永恒运动着的事物”，是指“气”的运动。即天地之气的“隐入”和“释出”。
天文历法-太极图
“双鱼图”——左侧的“白色”代表“阳”；右侧的“黑色”代表“阴”。 “白色”中的一点“黑色”代表“阳中有阴”； 黑色中的一点“白色”代表“阴中有阳”。“白色”由北到南逐渐增多，展示了阳气从冬至——立春开始一直到夏至逐渐增多并达到极盛；“黑色”由南到北逐渐增多，展示了阴气从夏至——立秋开始一直到冬至逐渐增多并达到极盛。“卦”反映的是阴阳的幽深玄妙之象。阴爻阳爻相间取象于天地阴阳之气比例的多与少或者少与多，“震”开始与阴气相交接而生阳气，自“震”到“兑”再到“乾”而阳气到达极盛，阳气盛极于在南的方位；“巽”开始消亡阳气而生阴气，自“巽”到“艮”再到“坤”而阴气达到极盛，阴气盛极于在北的方位。 | 
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