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原文 子路問：『何如斯可謂之士矣？』子曰：『切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。』
白話譯文 子路向孔子請教到：『怎麼樣才能稱之為士呢？』孔子說：『要能切磋相勉，彼此和悅，可以稱得上是士了。朋友切磋共勉，兄弟和悅相處。』
注釋 切切偲偲：切責相勉、切磋琢磨。朱子：『切切，教告懇惻而不揚其過；偲偲，勸勉詳盡而不強其從。』鄭汝諧：『切切，情切至也；偲偲，交相勉也。』【正義】：『凡以物相摩按謂之「切」，故「切」有「責」訓。（切切，責勉。）』 怡怡：和悅、和順、謙順的樣子。馬融：『切切偲偲，相切責之貌；怡怡，和順之貌。』錢穆：『朋友以義，兄弟尚恩，若混施之，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損矣。然亦不當拘說；朋友非全不須怡怡，兄弟亦非全不須切切偲偲。』
前賢註疏 【論語註疏】曰：此章問士行也。切切偲偲，相切責之貌；朋友以道義切瑳琢磨，故施於朋友也。怡怡，和順之貌；兄弟天倫，當相友恭，故怡怡施於兄弟也。 唐文治曰：夫子特以其所不足者告之。曰『切切偲偲，怡怡』，蓋以士之氣象而言。夫子蓋矯子路行行之敝，因以三者進之，俾之涵詠於【詩】【書】，磨礱其德性，自能有此氣象，所謂『高明柔克』也。 【論語正義】曰：朋友以義合，兄弟以恩合，處之各有所宜，此盡倫之事，非凡民不學者所能。故如此，乃可稱士也。 張栻曰：朋友之間不越是二端而已。至於兄弟，則特可言怡怡焉。以怡怡為主而所謂『長善救失』者，蓋亦在怡怡之中矣。若有害於怡怡，則為先失所以處兄弟之道矣，而余何言乎？ 鄭汝諧曰：兄弟非不切偲，以和樂為主；朋友非不和樂，以切偲為主。以待朋友者施之兄弟，則傷愛；以處兄弟者施之朋友，則非忠。是以別白言之。 【大戴禮記】曰：宮中雍雍，外焉肅肅。兄弟憘憘，朋友切切。遠者以貌，近者以情。友以立其所能，而遠其所不能。苟無失其所守，亦可與終身矣。 徐英曰：同一『問士』，而夫子所答與子貢之問又異。蓋子路奮厲直前之人，不免粗中率易，故夫子告之如此。因材施教者然也。 陳祥道曰：【詩】曰『伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶』，切切偲偲之謂也；『兄弟既翕，和樂且耽』，怡怡之謂也。蓋閨門之內，恩掩義；閨門之外，義掩恩。孔子言『朋友切切偲偲，兄弟怡怡』，孟子言『責善朋友之道』。父子之間不責善，是皆不以恩廢義，不以義賊恩。子路之為人喭而行行，其於朋友兄弟必不能然，故孔子告之【棠棣】之詩。 蔡節曰：切切者，誠意之懇到也；偲偲者，思慮之詳審也；怡怡者，意氣之平夷、容色之和悅也。此皆子路所不足，故夫子因其問士而告之。復借朋友兄弟以發明其指，所謂『切切偲偲』者，若朋友之篤誠意、審思慮，以相成也；所謂『怡怡』者，若兄弟之平意氣、和容色，以相親也。 【松陽講義】曰：大抵士行也者，雖淺深高下不同，必能以學問變化其氣質。使一味氣質用事，則亦不可謂士矣。『朋友切切偲偲』，非謂朋友不必怡怡也，但當以切偲為主。『兄弟怡怡』，非謂兄弟不必切偲也，但當以怡怡為主。如醫之用藥，這一劑某藥為君，那一劑某藥為君，絲毫不爽。說至此，真是十分細密，一毫也粗不得，一毫也浮不得。切偲怡怡，猶當善用之如此，而況一味行行者乎？今日學者讀了幾篇濫時文，便儼然以士自居，試想與這切偲怡怡氣象有幾分相似？真是可恥。 附錄 唐文治曰：【論語】凡言『如』者，皆謂氣象，如『申申、夭夭』之例。 【毛詩傳】曰：兄弟尚恩，熙熙然；朋友以義，切切節節然。（【論語正義】引孔疏云：兄弟之多則尚恩，其聚集則熙熙然；朋友之交則以義，其聚集切切節節然。『切切節節』者，皆切磋勉勵之貌。） 【論語正義】曰：『切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣』，夫子語止此。當時皆習見語，故夫子總言之。記者恐人不明，故釋之曰：『朋友切切偲偲，兄弟怡怡。』所謂『七十子之大義』也。
本章參考書目 【大戴禮記】【論語集解】【論語集注】【論語註疏】【論語全解】【論語學案】【論語新解】【論語正義】【論語意原】【癸巳論語解】【論語集釋】【論語集說】【論語大義】【論語會箋】【毛詩傳】【松陽講義】。 | 
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