道德经·第四章·挫其锐 解其纷 和其光 同其尘·全文简体版 道冲而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 正体版 道冲（chōng），而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 湛（zhàn）兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。
冲：涌摇也，即涌而旋。见《道德经》第四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”冲与盈是一对反义词，冲指上涌，盈指溢出。 或：又。 盈：溢流出来，指显露。见《道德经》第十五章：“保此道者不欲盈”——有这种道行的人不显山、不露水。 渊：回水也，回旋之水。为一象形字，在甲骨文和金文中字的左右“丿丨”表示水岸，中间是像水回旋的样子，不断螺旋、扩散。造字本义指有洄流的水潭。 老子用“渊”把道之“冲”的规律形象化：如同深渊之水不断涌出、螺旋、扩散……周而复始图片是静止的，但实物是动态的。这是阴阳之道，宇宙万物皆遵循此开放运动规律。尼采1844年-1900年则称之为“永恒回归”。这一规律很形象地说明宇宙万物的逻辑关系有近有远但总是相连的——统一性；同一因素导致的结果总是发散、多元的——对立性。所以处事要整体把握，要抓根源。
漩涡图
漩涡图
涌旋图
涌旋图
地球大气层运动俯视图
地球大气层运动俯视图
银河系运动俯视图（计算机合成）
银河系运动俯视图（计算机合成）
阴阳图
阴阳图 宗：指宗法。万物如此而来——源头（涌，源源不断，道生万物），万物如此而动——规律（螺旋、扩散），万物如此而去——尽头（消散、灭亡，新的生机在涌现），合起来指规律。而不能单一理解为万物的祖宗、宗源。 其：指万物而非指道本身。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”这几句的主语是道，宾语是万物。 湛：“沈”的古字，即“沉”，指沉没、隐没。 象：象指万象，一切事物和现象，即万事万物。古文中“象”没有现代语好像、似乎的意思，好像、似乎的古文为“似”、“犹”、“若”等。 帝：即“缔”，缔立、形成。当“帝”由动词“缔立”引申为名词“最高统治者”即“缔造者”之后，篆文再加“丝”另造“缔”代替。 经文释义 道涌而旋，但（这种规律）用起来又不会显露出来。 如同深渊之水不断涌出、螺旋、扩散……周而复始，好似万物的宗法——根本规律。 消除、缓和万物关系的尖锐对立，解决万物关系的散而乱；使万物之光相调和，使万物之尘相一致（——对立而致统一、异中存同）。 （道）隐没不现，好似又存在。 我不知道它是怎么产生的，在一切事物和现象缔立形成之前就已经存在了。
问题思辨 此章很重要，讲的是宇宙万物的运动规律，关键是把握“冲”和“渊”的理解。“涌摇”和“回水”的释义在《说文解字》中便可查知，可历来几乎无人使用此义，而把“冲”理解为“中空的容器”、“空旷的山谷”或”空旷但有水流出的山谷”，把“渊”理解为深渊、深奥等。一旦把第一章之“玄”给架空了，即缺乏整体论宇宙观，后边的释义一切皆空，即便有明摆着鲜活的释义，也无法应用。即便有诸多的前例可鉴，如常把“见”理解为“现”，也无法触类旁通、举一反三而能把“帝”理解为“缔”，在“上帝”、“天帝”、“帝星”等等之间不着边际。这便是宇宙观的决定性作用使然。
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游客
发表于 2019-8-3 09:47
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