三略·上略

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夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。

白话文：担任军队主帅的要诀，在于务必笼络英雄豪杰的心，重赏那些有功的人，使部下通晓明白自己的志向。因此，与众人同喜好，就没有不成功的事业；与众人同憎恶，就没有摧不垮的敌人。国治家安，在于任用了有才干的人；国亡家破，在于失却了有才干的人。人类众生，都想实现自己的理想。

【军谶】曰：『柔能制刚，弱能制强。』柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。

白话文：兵书【军谶】上说：『柔的能制服刚的，弱的能战胜强的。』『柔』而适中，是一种美德；刚愎不仁，就是残暴。弱小的，常常获得他人的帮助；强暴的，一定会遭到他人的攻击。

柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所知。兼此四者，而制其宜。

白话文：『柔』有它起作用的时候，『刚』也有它的用途；『弱』有它的用处，『强』也有它施用的时机。关键在于对『柔』 、『刚』、『弱』、『强』要因时制宜，适当地加以运用。

端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。

白话文：事物还没显露出头尾，人们也就无从正确了解它。天地间一切事物，都是根据时间的运转和事物自身的发展规律而不断变化的。与敌作战，要根据敌人的变化随时改变自己的策略。不要事先制定僵死刻板的作战模式，要因敌方的变化而变化。只有这样，才能制服敌方，立于不败，从而树立君主的权威，安定天下，宾服四海。能够如此出谋划策，真可为帝王的老师。

故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。

白话文：所以说，人没有不贪求强大的，却很少有能够持守微弱力量的。如果能持守微弱的力量，就能保住生存以图将来的发展。

圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀。居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。

白话文：圣人胸中怀有『刚、柔、强、弱』相互转化的道理，并能巧妙地运用它，以适应事物的千变万化。将它们施用起来，可放之四海而皆准，将它们收藏起来，又不会充塞整个胸怀。不需要用房宇安置它，也用不着用城池来守护它，只将它们藏于一胸之间，敌国定然俯首称臣。

【军谶】曰：『能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。』

白话文：【军谶】上说：『既能用柔又能用刚，刚柔相济，那么国家就如日照天，遍地光明；既能守弱又能用强，强弱不怠，那么国家就会愈益彰显，繁荣昌盛。如果一味柔弱，国家必然衰败；如果纯然刚强，国家必定灭亡。 』

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。

白话文：治理国家的方法，在于依靠贤士与民众。信赖贤士要视若心腹，使用民众要如同使用自己的四肢，只有这样，自己的政策才不会有过失。

所适如肢体相随，骨节相救。天道自然，其巧无间。

白话文：君主凡有所行动，贤士、民众就好像不可分割的肢体一样紧相随从，也像每个骨节一样相互补助。自然界的一切，都有它运行的规律，其工巧奥妙，无懈可击。

军国之要，察众心，施百务。

白话文：统帅军队、治理国家的要诀，在于审察民众的心理和要求，并采取相应的各种措施。

危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。

白话文：岌岌可危的，要扶持他使之安心。感到畏惧的，要使他心情欢畅。对反叛的，要设法使他归服。对有冤屈的，要给他平反。对来申诉的，要为他详审明察。地位低微的，让他逐渐得到尊贵。争强好胜的，要对他进行抑制。与我为敌的，坚决消灭他。贪财的，要使他能够得到满足。想做官的，给他官做，让他听任驱使。不愿做官的，使他隐居不出。有计谋的，使他亲近我，为我筹划。受到谗言侵害的，给他洗雪纠正。遭到毁谤的，给他恢复名誉。有反叛之心的，废弃不用。骄横无理的，要挫败他的锐气。得志自满的，要使他有所损害。愿意归顺的，则将他招抚。已经服从的，则使他安居。愿意投降的，则赦免他所有罪过。

获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。

白话文：有了坚固的阵地要尽心把守，占住险隘之地要尽力阻塞，遇上艰危的地方要屯兵驻守，夺取的城池要封赏给人，获得土地要分封给人，有了丰厚财物要散施给人。

顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之顺应人心，对敌人采取行动，就能将它打败。

白话文：根据战场上的形势，对敌人发动攻击，就能战胜它。虚张声势，呼号狂言，使敌人产生错觉。将敌四面包围，一举而歼灭它。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则已，有者则士，焉知利之所以彼为诸侯，己为天子，使城自保。令土自取。

白话文：获得战利品，不要自己一人独吞。占领敌国，只可稍作停留，不要长期据守。攻打城池要迅速，不可拖延。敌方已立君主，再就不要去攻取它了。运筹谋划在自己，有了功劳归士卒，谁能说你贪图了功利封有功的人为诸侯，自己当君主，让他们各保城池，让官吏自己去管理。

世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。

白话文：世人多能以礼祭祀他的祖辈，而少有以礼爱护下民的。尊祀祖辈，那只是敬亲；爱护下民，却能做一国的君主。

下下者，务耕桑，不守其时：薄赋敛，不匮其财：罕徭役，不使其劳。则国富而家娱，然后选士以司牧之。

白话文：爱护民众，就是要使他们努力耕作，想方设法不误农时；要减轻赋税，不要匮竭民众日用的财货；要尽可能减少徭役，不要使民力劳困。能够做到这些，国家就会殷富而民众也会感到欢娱。然后，选用有才智的人去管理民众。

夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而怨。

白话文：所谓『 士』 ，就是那些才智杰出的人。所以说，将敌国的豪杰网罗过来，敌国缺少了谋划、管理的人，自然而然要走向衰败。英雄豪杰，是国家的主干；平民百姓，是国家的根本。笼络了『 主干』 ，获得了『 根本』 ，政令自然会得到施行，而民众也无怨言。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。

白话文：用兵的关键，在于尊崇礼义和给予丰厚的俸禄。尊崇礼义，有才智的人就会争相奔附；有丰厚俸禄，重节义的人就会视死如归。所以说，赐禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时，这样，部下就会同心协力，而敌国的力量则会削弱。

夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

白话文：用人最重要的是，封以官职使他尊贵，给他财物使他能养家活口，这样，有能力的人就会自动归附；以礼仪接待他，以大义勉励他，那么，有才智的人就会效死力。

夫将帅者，必与士卒同滋味共安危敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。

白话文：做将帅的，必须与士兵同甘共苦、同安共危,才可与敌作战。只有这样，作战才可以大获全胜，敌人会全军覆没。

昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。

白话文：从前，某良将带兵打仗，有人送他一壶醉酒,他叫人将酒倒进河里，并与士卒一起就河而痛饮。当然，一壶酒不能使一河的水都变得有酒味，但全军将士却因此愿意效死力战，就是由于将帅士卒能够同甘共苦的缘故。

【军谶】曰：『 军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥.冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖.是谓将礼。 』

白话文：【军谶】上说：『 军井还未挖好，将帅不要说口渴；幕帐还未搭成，将帅不要说困倦；军灶还未做饭，将帅不要说饥饿。同时，将帅在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要张雨盖，这就是将帅所要遵循的礼法。 』

与之安，与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲。以其恩素蓄、谋素合也。故曰：『 蓄恩不倦，以一取万。 』

白话文：与士卒同安乐共危难，军队就会团结一致而不分离，士卒的力量可以充分的得到发挥而不会懈怠，这就是平时将帅注重恩养士卒、想法向来也一致的缘故。所以说：『 经常给士卒一些恩惠，战时士卒就会以一当十、以少胜多。 』

【军谶】曰：『 将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也?』故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒有命，乃可越境。

白话文：【军谶】上说：『 将帅之所以能够树立威信，就因为有严明的纪律；作战之所以能够大获全胜，就因为有军法奖罚，所以能够勇于作战，就因为能听从指挥、服从命令。 』所以，将帅发出命令不可反悔，赏有功、罚有罪必须讲信用。能够做到像春夏秋冬一样不失期、生长收藏不失时，则可以统御众人。士卒能够听从将令，才可以出境作战。

夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖。以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。

白话文：统帅军队，把握作战形势，是将领的职责；打败敌人，夺取胜利，是士卒的使命。所以，胸无谋略的将领，不能让他统帅军队；纪律松懈的士兵，不能让他们打仗。倘若攻打城池不能夺取，图谋城邑不能占有，二者都不成功，那么士卒就会感到疲惫、厌倦。士卒疲惫、厌倦，将帅就会受到孤立，士卒就不会听从指挥。以这样的军队来防守，必然不稳固；以它来作战，必然遭到失败。这就叫做士气衰落、毫无斗志的军队。士气衰落，则将帅无威信；将帅无威信，则士卒轻视刑罚皇孔淝崾有谭，则整个军队就失去了章法；军队失去章法，则士卒会逃离；士卒争相逃亡，则敌人会趁机发动进攻；敌人趁机发动进攻，军队必然遭到大败。

【军谶】曰：『 良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。 』故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。

白话文：【军谶】上说：『 好的将领统帅军队，时时以爱己之心爱护士兵、管理士兵，并给他们恩惠，那么，军队的力量就会一天比一强大，作战起来就如同暴风骤雨般迅疾，进攻如同黄河决口般猛烈。 』所以，敌人只能对你远远观望而不能正面抵挡，只能乖乖投降而不能战胜你。将帅能够做到身先士卒，那么军队就会所向无敌。

【军谶】曰：『军以赏为表，以罚为里。』赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

白话文：【军谶】上说：『军队以奖赏为表象，以惩罚为本质。』赏罚分明，将领的威信就得以树立；授官得当，士卒就会心服口服；所任用的都是有才德的人，敌国就会感到害怕。

【军谶】曰：『贤者所适，其前无敌。』故可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可可伸而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。

白话文：【军谶】上说：『贤明聪慧的人所归向的国家，将会是天下无敌的国家。』所以，对才智之士，应当以礼相待，但不可以骄纵；对将帅，要使他经常保持心情欢畅，不能使其有忧惧之感；制订计谋，要周密细致、考虑深远，但不要随意产生动摇。如果骄纵有才智的人，属下将不顺从；将帅有忧惧之心，君主和将帅之间就不能互相信任；对计谋常起疑心，敌人就会乘机发动进攻。在这种状态下去进攻敌人，必然为自己招致灾乱。

夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。【军谶】曰：『将能清能静、能平能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权。』故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

白话文：为将帅的，是国家的命脉。将帅能够控制、战胜敌人，那么国家就安定平静。【军谶】上说：『将帅要能清正廉洁、宠辱不惊，要能公平无私、严于律己，要能接受谏言、裁决是非，要能容纳人才、采摭建议，要能了解一国的风俗礼仪，能画出一国的山川形势，掌握一国的险要之地，要能执掌全军的统率大权。』所以说，才德之人的智慧，圣哲之人的谋略，下层人民的言论，上层统治者的建议，历史上成败兴亡的大事，都是做将帅的应该了解的。

将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式，有三，则下奔北；有四，则祸及国。

白话文：为将帅如果能思贤如渴，那么就会采纳贤人的谋略。如果将帅听不进规劝，英雄则会远离他；如果将帅从不采纳贤士的谋略，那么出谋划策的人会背离而去；如果将帅不赏善、不罚恶，有功之臣就会消极怠慢。如果将帅独断专行，下级遇事就会推卸责任；如果将帅爱自我夸耀，下级则不会积极主动去争先立功；如果将帅喜听谗言，则从人会身心离散；如果将帅贪图财物，奸恶贪婪的人则不崾艿禁止；如果将帅迷恋女色，士卒就会淫乱无度。将帅若有以上诸情形中的一条，士卒就不会依从顺服；果有两条，军队则会失去章法；如果有三条，士卒就会背叛而去；如果有四条，整个国家就会大祸临头。 』

【军谶】曰：『将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。 』将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。

白话文：【军谶】上说：『 将帅的谋略要高度保密，官兵之心要团结如一，攻击敌人要勇猛迅疾。』将帅的策略如果保密很好，敌人刺探军情的奸细就无从下手；军兵团结一致，全军就会凝成一股绳；迅猛攻击敌人，敌人则根本来不及设防。军队能够做到这三条，自己的作战计划就不会被敌人破坏。

将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。

白话文：将帅的谋略泄露了，军队就不可能占有优势；敌人刺探到内部的军情，祸患就不可遏制；来路不明的财货进入了军营、奸佞的小人就会勾结在一起。将帅如果不能杜绝这三种情况，所带领的军队必败无疑。

将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。【军谶】曰：『虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。』此四者，将之明诫也。

白话文：将帅若不能深谋远虑，智谋之士将会远离而去；将帅若不勇猛，官兵就会畏缩不前；将帅如果轻举妄动，全军将会惊慌失措；将帅迁怒于人，全军将士一定惊恐畏惧。【军谶】说：『深谋远虑，威武勇猛，是将帅重之又重的最基本的素质；什么时候采取什么样的举动，什么样的情况下该发怒，将帅应该合理采用。 』这四条，为将帅者应当时时牢记并告诫自己。

【军谶】曰：『军无财，士不来；军无赏，士不往。』【军谶】曰：『香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫』故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。

白话文：【军谶】说：『军中无资财，勇士不前来归附；军中无重赏，勇士不死战。』【军谶】还说：『钩上挂香饵，一定有愿意上钩的鱼；军中悬重赏，一定有乐于效死的人。』所以，待人有礼，才会有人来归附；悬以重赏，才会有人来拼命效死。如果真诚地以礼相待招人归附，悬以重赏招人效死，想得到的人自然会前来归附或拼命效死。因此，待之以礼而后又反悔，归附的勇士也不能被留住；给以重赏而后又反悔，招来的勇士也会受驱使。礼、赏不断地施行，勇士就会争相效死力。

【军谶】曰：『兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。 』以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。

白话文：【军谶】说：『国家将要兴兵打仗，一定先要厚施恩泽于人；国家将要发动战争，一定先要以财货抚养其民。』能够以少胜多，是对士卒厚施恩泽的缘故；能够以弱胜强，是平素以财货抚养民众的结果。所以，良将平时对待士卒，就像爱护自己一样，因而能使全军上下团结一致，以此进行战争，必然大获全胜。

【军谶】曰：『用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。』

白话文：【军谶】说：『用兵的要道是，务必先侦探敌方的情况，探明其储藏物资的虚实，估算其粮食储存的多少，预测其兵力的强弱，察明其天时地利的优劣，摸清其兵力薄弱的地方。所以，国家没有战事，却在忙于运粮，肯定是内部空虚；老百姓面有饥色，肯定是国家穷困。从千里之外转运粮食，老百姓一定要挨饿；打柴割草之后再做饭，军队一定不能顿顿吃饱。』

『夫运粮千里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食。是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。』

白话文：『向千里之外转运粮食，国家的储粮就不够吃一年；向二千里之外转运粮食，国家的储粮就不够吃二年；向三千里外转运粮食，国家的储粮就不够吃三年。这就表明国家空虚。国家空虚，民众就贫困；民众贫困，君民就相怨恨。外有敌人进攻，内有民众发难，国家一定崩溃。

【军谶】曰：『上行虐，则下急刻。赋重敛数，刑罚无极，民相残贼。是谓亡国。』

白话文：【军谶】说：『君主施行暴政，则下级官吏就会跟着施行苛政。赋税沉重，苛捐繁复，严刑酷罚，滥用无止，民众因而会相互残杀。如果这样，国家必然灭亡。』

【军谶】曰：『内贪外廉，诈誉取名。窃公为恩，令上下昏。饰躬正颜，以获高官。是谓盗端。』

白话文：【军谶】说：『暗中贪婪无度，表面却装出清正廉洁，以骗取殊荣，盗得虚名。窃取公家的财物以换取私人的恩德，使得君臣下是非不分。乔装打扮，假作正经，以猎取高官，获得重用。如果这样，那就是祸乱的源头。』

【军谶】曰：『 群吏朋党，各进所亲。招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪。是谓乱源。 』

白话文：【军谶】说：『 百官帮结派，各自引进、任用所亲信的人。结果，选拔举的都是奸邪不正的人，而压制排斥的却都是有才有德的人。背弃公道，树立私恩；同事之间，互相诽谤。这就是祸乱的源头。 』

【军谶】曰：『 强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛雃相连，种德立恩，夺在位权。侵侮下民，国内华宣，臣蔽不言。是谓乱根。 』

白话文：【军谶】说：『 豪门大族结党营私，没有官位而妄自尊大，擅立威势而人人怕他。培植的党羽如藤缠葛绕，积蓄私德，给人小恩小惠，意在夺取朝廷大权。侵害欺压平民百姓，引起国内舆论大哗，而做臣子的却视而不见，听而不闻。这就是祸乱的根由。 』

【军谶】曰：『 世世作奸，侵盗县官。进退求便，委曲弄文，以危其君。是谓国奸。 』

白话文：【军谶】说：『 世化相沿，作恶为奸，图谋皇位。凡事都要谋取便利，变换花招，玩弄法令，以危害君主。这就叫作国家的奸臣。 』

【军谶】曰：『 吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御。延及君子，国受其咎。 』

白话文：【军谶】说：『 官多民少，贵贱不分，强弱相欺，没有人去禁止。这种情况蔓延下去，以致影响到好人，国家将要遭受灾祸。 』

【军谶】曰：『 善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。 』

白话文：【军谶】说：『 喜爱的好人却不能进用，憎恶的坏人却不能将他清退，有才德的人隐居不出，无能的人在位当权，国家将要遭受祸害。 』

【军谶】曰：『 枝叶强大，比周居势。卑贱陵贵，久而益大。上不忍废，国受其败。 』

白话文：【军谶】说：『 地方藩属强大，结党营私的人占据重要职位。地位卑微下贱的人欺凌尊贵的人，长久下去，也将强大起来。君主不忍废止这种现象，国家将要遭受败亡。

【军谶】曰：『 佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。 』

白话文：【军谶】说：『 巧言谄媚之臣当权，全军都会愤愤不平。倚仗权势，自夸其能，动辄违背众人的意志。不用贤人，不去庸人，苟且为政，只求取悦君主。态度专横，只相信自己，凡事都夸耀自己的功劳、才能。以恶言伤害品德高尚的人，以虚妄诬蔑有功的人。不分善恶，只求与自己的意见相合。遇事拖延，使政令不能及时得到推行。任意制造不合常规的政令，完全变更了古制、改易了常道。君主如果任用了这样的奸佞之臣，国家一定要遭受灾祸。』

【军谶】曰：『 奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。 』故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。谋久负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。

白话文：【军谶】说：『 为奸作恶的人相互吹捧，使君主不能分清好坏。诋毁、赞誉的声音一齐而来，使君主听不出是非。各自袒护所私爱的人，使君主得不到真正忠心的人。 』所以，只要君主明察不同的意见，就可以看清事物发展的苗头；君主聘用有才有德的人，奸邪霸道的人就会远离而去；君主任用德高望重的人，纷繁的政事就能得到有条不紊的处理；君主能招请隐士出山从政，隐士才真正能发挥自己的才干，而不是徒有虚名。处理军国大事能征询平民老百姓的意见，君主的功绩才足以称道。不失众人之心，君主的德行才可以在天下广为传颂。

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夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸願得其志。

【註】靡：無，沒有。咸：都，皆。

【軍讖】曰：『柔能製剛，弱能製強。』柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強用所加；兼此四者，而製其宜。端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。

【註】製：裁也，製動。制：法令定型则成制。賊：賊患，禍患。微：細微事情。舒：放，展。彌：遍。

【軍讖】曰：『能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。』

夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。

【註】恃：依也。

軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。

【註】原：尋其本也。覆：覆盖，没。復：恢復。佚：安逸不劳也。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。

世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。

【註】祖祖：對於祖宗即祭祀之。下下：對於下民即以民为本。娭：戏也。娱也。

夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。

夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。【軍讖】曰：『軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。』是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬。

【註】簞：古代用以盛酒用的竹制盛器。醪：酒。

【軍讖】曰：『將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用命也。』故將無還令，賞罰必信；如天如地，乃可禦人；士卒用命，乃可越境。

【註】輕戰：不以其戰為難不可及也。越境：出征無駐之域。

夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢；二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖；以守則不固，以戰則奔北。是謂老兵。

【註】乖眾：乖，差錯，不聽號令易出錯之亂眾。老：衰也，不能者也。

兵老，則將威不行；將無威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪。

【軍讖】曰：『良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。』故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。

【註】恕己而治人：若恕己而恕人以治之。

【軍讖】曰：『軍以賞為表，以罰為裡。』賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。

【註】以賞為表，以罰為裡：外在条件是重要因素，内在条件是决定因素。

【軍讖】曰：『賢者所適，其前無敵。』故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內外不相信；謀疑，則敵國奮。以此，攻伐則致亂。夫將者，國之命也。將能製勝，則國家安定。

【軍讖】曰：『將能清，能淨；能平，能整；能受諫，能聽訟；能納人，能採言；能知國俗，能圖山川；能表險難，能制軍權。』故曰，仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。

【註】负薪：泛指平民。廊廟：居廟堂者，官宦也。图：图画。

將者，能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。

【軍讖】曰：『將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。』將謀密，則姦心閉；士眾一，則軍心結；攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀洩，則軍無勢；外窺內，則禍不制；財入營，則眾姦會。將有此三者，軍必敗。

將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。【軍讖】曰：『慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。』此四者，將之明𧫳也。

【註】𧫳：誡也。

【軍讖】曰：『軍無財，士不來；軍無賞，士不往。』【軍讖】曰：『香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。』故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則求者至。故禮而後悔者士不止；賞而後悔者士不使。禮賞不倦，則士爭死。

【軍讖】曰：『興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。』以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者民也。故良將之養士，不易於身；故能使三軍如一心，則其勝可全。

【註】務：事务以力勉强。

【軍讖】曰：『用兵之要，必先察敵情：視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。』故國無軍旅之難而運糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有飢色；樵蘇後爨，師不宿飽。

【註】樵蘇：蘇，芥草也，砍柴割草。竄爨：竄，隐也，爨，『𤍾』像以木架灶燒火，爨指燒火煮食。

夫運糧百里，無一年之食；二百里，無二年之食；三百里，無三年之食，是國虛。國虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。

【軍讖】曰：『上行虐，則下急刻；賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國。』

【軍讖】曰：『內貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。』

【軍讖】曰：『群吏朋黨，各進所親；招舉姦枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源。』

【軍讖】曰：『強宗聚姦，無位而尊，威無不震；葛藟相連，種德立恩，奪在位權；侵侮下民，國內嘩喧，臣蔽不言；是謂亂根。』

【軍讖】曰：『世世作姦，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國姦。』

【軍讖】曰：『吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜；莫適禁禦，延及君子，國受其咎。』

【軍讖】曰：『善善不進，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害。』

【軍讖】曰：『枝葉強大，比周居勢；卑賤陵貴，久而益大；上不忍廢，國受其敗。』

【軍讖】曰：『佞臣在上，一軍皆訟；引威自與，動違於眾；無進無退，苟然取容；專任自己，舉措伐功；誹謗盛德，誣述庸庸；無善無惡，皆與己同；稽留行事，命令不通；造作其政，變古易常；君用佞人，必受禍殃。』

【軍讖】曰：『奸雄相稱，障蔽主明；毀譽並興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠。』

故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實；謀及負薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。

【註】急刻：峻急岢客。比周：結黨營私。茍然：卑屈諂媚之貌。取容：取悅于上。庸庸：有功之人。