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延章按：常谓君子以德，然则，何以谓之德？释教曰，施化为德，功德无量，可求来世之福。是何言耶？以弃利为德，则如义何？其言之诡者，蛊人弃利于己也，未言及义者，以其真小人也。以上为道者，则下为德也，以上为义者，则下为利也。以利喻德，秃驴故人名之之所以蛊人也，子曰，小人下达，可知之矣。
君子上达,小人下达
论语·宪问篇第二十四章·君子上达小人下达原文简体 子曰：“君子上达，小人下达。” 正体 子曰：“君子上达，小人下达。” 白话译文孔子说：“君子向上长进，小人向下沉沦。” 延章疏：孔子说，“君子通达向上，小人通达向下。”易有阴阳，以上为炁，以下为形。上下相异，阴阳之属也。上曰道，则下曰德；上曰义，则下曰利。道者德之本，义者利之本，君子上达以务本，小人下达而逐末。 注释君子、小人：此处以德言。 达：通也，通达。 上达：指君子进德修业，不断向上长进。（按：夫子讲的“下学而上达”，上达是趋势、是方向，下学是方法、是途径。二者一也。） 下达：指小人不修德，放纵自身，堕落向下。按：注意“下学”和“下达”的不同。 先贤注疏《四书解义》曰：此一章书是孔子论君子、小人心术之各殊也。人惟一心，心入于正则达向上，心入于邪则达向下。故治心之功，诚不可不严也。 按：上达、下达，前辈们认为其所指有“天道、人欲之别”“本末之别”“道器之别”的不同，然而其旨一也。以下分别解之，而后合之。 （天道、人欲之别） 朱子曰：君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。 杨氏曰：孜孜为善则为舜，非上达与？孜孜为利则为跖，非下达与？ 刘宗周曰：君子就其上而达焉，则天理是也；小人就其下而达焉，则人欲是也。上下之分，只在一念之微，而达之机自不能已。此君子、小人之品，所以分也。 蔡氏曰：天理本自高明也，君子循仁义礼智之天理，故日进于极仁、极义、极礼、极智高明之地矣。人欲本自污下也，小人徇乎声色、货利之人欲，故日究于淫声、恶色、私货、邪利污下之地矣。达，一也，皆有积渐至极之义。 （本末之别） 《论语集解》曰：本为上，末为下。 《论语注疏》曰：此章言君子、小人所晓达不同也。本为上，谓德义也；末为下，谓财利也。言君子达于德义，小人达于财利。 《论语义疏》曰：上达者，达于仁义也；下达，谓达于财利。所以君子、小人反也。（按：《大学》：德者，本也；财者，末也。） （道器之别） 陈祥道曰：形而上者，道也；形而下者，事也。君子事道，故上达；小人事事，故下达。孔子曰：“中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。” 蕅益大师曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。上达，故不器；下达，故成瑚琏斗筲等器。若不成器者，并非小人。 （综之：一也） 张栻曰：达者，达尽其事理也。上达者，反本天理也；下达者，趋末人欲也。皆云“达”者，如君子喻于义，小人喻于利，皆云“喻”也。 《论语稽》曰：人，无生而为君子者，亦无生而为小人者。譬之一路，行而上为君子，行而下为小人，必无中立之势，在行路之初辨之而已。 《四书近指》曰：上下无尽境，君子小人皆非一日而至。君子日长进一日，初亦为难而试勉之，久而所勉者安以为常。小人日沉沦一日，初亦疑而尝试之，久而所尝者恬不以为怪。两人各有乐处，故各不能自已。要之，只从一念起，分别路头，只在戒惧慎独。 钱穆曰：一念之歧，日分日远也。 云门隐者按：《正义》云“‘君子上达，与天合符’，言君子德能与天合也”，故君子上达则是求本，是达于仁义，是反乎天道，所以进德修业，而不器也。小人下达，是舍本求末，是重财利，是纵人欲，是成小器乃至不成器，所以日就沉沦也。然而，就在于当初所信之观念、所选之路途也，久而自安于其中矣（《书》曰：念兹在兹）。 《本章参考书目》 《尚书》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语大义》《论语正义》《论语学案》《论语全解》《论语点睛》《癸巳论语解》《论语稽》《论语集说》《论语集释》《四书解义》《四书近指》。 | 
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