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儒家并不是说更倾向于为统治阶层服务，而是更倾向于建立一种各阶层都应该遵守的秩序，这种秩序就是孔子所强调的『礼』，它体现的是一整套宗教化的政治伦理和社会伦理，所要维护的是社会各个阶层的利益，而不仅仅是统治阶层的利益，这还反映在孔子所强调的中庸之道中:『中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣』，『不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理』，『君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中』 ，无过无不及，孔子的中道思想大体就是如此，它里面就有兼顾社会各阶层利益的意思，所以解放后批判孔子宣扬的是阶级调和理论。 【汉书·艺文志】中说:『仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故【春秋】分为五，【诗】分为四，【易】有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然淆乱。』孔子死后，儒家分为八派，各持一端，主张不完全相同。其中孟子一派继承和进一步发挥了孔子的民本主义思想，提出所谓『民为贵，社稷次之，君为轻』和『贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也』等民权理论。得民心的人做天子，天子失民心，就是独夫民贼，人人得而诛之。『君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。』孔子在【春秋经】中，已经承认国人有权杀暴君，孟子又加以了系统的发挥，其主张已经和今天欧美的普世价值差别不大了。孔子又主张仁政和批判苛政猛于虎，这些民本主义思想也为孟子所继承，成为了后来历代儒家要求规范君权和抨击暴政的理论工具。 孔子的学生子夏和战国时期的儒家荀子，则更多的继承了孔子的大一统和专政理论，所以子夏的后学，产生了李悝、公叔痤、商鞅等法家，而荀子也教出了韩非、李斯这样的法家学生。秦政二世而亡以后，荀子这一派的儒学走向式微，汇入了思孟学派的大潮之中，成为后世儒学中较为强调『事功』的一派，其代表人物是南宋永康学派的领袖陈亮和清初的颜元、李塨等人。 『危楼还望，叹此意、今古几人曾会。鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计。因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问疆场。』 毛泽东在青年时代就受法家思想的影响，推崇商鞅，晚年以后反儒的态度更为坚决，批林批孔批大儒批周公，但他对儒家『事功』一派的思想又是非常赞赏的，曾读陈亮的【念奴娇·登多景楼】而失声痛哭。 孔子对于人性，没有做简单的善恶论述，只说『性相近而习相远』，认为关键还是后天环境和教育的影响。孟子说『人之初性本善』，认为世间无不可教化之人，到了宋明理学，就认为人人皆可以成为圣贤，只要人人都提高道德修养，天下就可以大治，所以国家的治乱关键在于人心。清末的大儒、蒙古人倭仁，将其总结为：『立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。』而荀子专门著【性恶论】，认为人性皆恶，趋利而避害，这就为法家的专制思想提供了理论根据，所以控制人民要威逼利诱、严刑峻法、轻罪重判。此乃荀子学说的流弊。 总之儒家的思想经过两千多年的发展，是非常博大精深的，成为中国传统文化的极大成者。在汉代以后的中国，各种政治主张的人都能够从中找到自己想要的东西。清末的廖平、康有为等人，从儒家公羊学中拿出『三世说』，作为维新变法的理论根据。而章太炎、刘师培等人，又利用公羊学的『内诸夏外夷狄』和『大复仇理论』来宣传排满的民族革命。甚至当时的满清朝廷也在利用公羊学中『天下远近大小若一，夷狄进至于爵』，『然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也』等理论，来宣传民族和解，强调中华民族共同体。后来的王闿运和他的学生杨度，又利用公羊学的大一统理论来鼓吹帝制。 孔子在生前就被尊之为『天之木铎』，意思是代表上天传道的人。孔子著【春秋】，为万世立法，成为东亚地区两千多年来共尊共信的圣人，而并非仅仅是汉族一家的圣人。辽国太祖耶律阿保机开基，先祀孔子。北宋使臣文惟简在【虏庭事实】中说:『距燕山东北千里，曰中京大定府，本奚霫旧地。其府中亦有宣圣(孔)庙，春秋二仲月，行释奠之礼。契丹固哥相公者，因此曰就庙中张宴。有胡妇数人，丽服靓装，登于殿上，徘徊瞻顾。中有一人，曰：「此胡者，是何神道？」答曰：「者便骂我夷狄之有君者」。众皆发笑而去矣。』南宋使臣洪皓在【松漠纪闻】中说：『大辽道宗朝，有汉人讲【论语】至「北辰居所而众星拱之」，道宗曰：「吾闻北极之下为中国，此岂其地邪」？至「夷狄之有君」，疾读不敢讲，则又曰：「上世獯鬻猃狁荡无礼法，故谓之夷，吾修文物，彬彬不异中华，何嫌之有？」，卒令讲之』。金兵南下，『汉儿至曲阜，方发宣圣陵，(金国元帅)粘罕闻之，问渤海人高庆绪曰：「孔子何人？」对曰：「古之大圣人。」曰：「大圣人墓岂可发？」皆杀之，故阙里得全。』当时的西夏、南诏、大理等国，也是推崇孔子和儒家的。唐代【孙樵集】卷三引【书田将军旁事】记载：南诏『群蛮子弟聚於锦城（四川成都），使习书、算，就业辄去，复以他继。如此垂五十年，不绝其来。则其学於蜀者不啻千百。』据大理国时期所编著的【僰古通记】载，唐武宗会昌元年，南诏『建二文学，一在峨崀，一在玉局。为儒教典籍训教士庶，以明三纲五常。其主教者杨波远、杜光庭、杨蛮佑、郑回等。』明末云南马龙州进士阮元声在【南诏野史】中说：『段氏据云南共二十二主，三百十六年。段氏有国亦开科取士，所取悉僧道读儒书者。』【宋史·外国传四】记载：『大理国，即唐南诏也……（政和）六年，遣进奉使天驷爽彦贲李紫琮、副使坦绰李伯祥来，诏璘与广东转运副使徐惕偕诣阙……紫琮等过鼎（鼎州，今湖南常德），闻学校文物之盛，请於押伴，求诣学瞻拜宣圣（孔子）像，邵守张察许之，遂往，遍谒见诸生。』宋人范成大在【桂海虞衡志】中记载：『大理，南诏国也。本唐小夷蒙舍诏，在诸部最强，故号南诏……大理地广人庶，器械精良……乾道癸巳冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等率以三字为名，凡二十三人至横山议市马。出一文书，字画略有法，大略所须【文选五臣注】、【五经广注】、【春秋後语】、【三史加注】、【都大本草广注】、【五藏论】、【大般若十六会序】及【初学记】、【张孟押韵】、【切韵】、【玉篇】、【集圣历】、【百家书】之类；及需浮量磁器并碗，琉璃碗壶及紫檀、沈香水、甘草、石决明、并泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等药，称利正二年十二月，其后云：古人有云「察实者不留声，观行者不识词」，知己之人，幸逢相谒，言音未同，情虑相契。吾闻夫子云：「君子和而不同，小人同而不和。」今两国之人不期而会者，岂不习夫子之言哉！续继短章，伏乞斧伐。短章有：「言音未会意相和，远隔江山万里多」之语。』至于在日本、在越南、在高丽，孔子和儒学的影响力人所共知，此处不赘。甚至在古代的柬埔寨，儒学也得以传播。元朝人周达观在【真腊风土记】中说:柬埔寨『为儒者呼为班诘，为僧者呼为苧姑，为道者呼为八思』，此系其亲历亲闻。孔子和儒学已经成了历史上整个东亚文明共同体的象征。美国的【世界名人大词典】与英国的【人民年鉴手册】将孔子列为世界十大思想家之首，其他的九位分别是希腊的柏拉国、並里斯多徳，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尓泰，徳国的康徳，这一排名获得了联合国教科文组织的确认。1988年1月，世界各国的诺贝尔奖获得者在巴黎会议上宣布：『如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去汲取孔子的智慧。』 孔子主张『仁者爱人』，主张『己所不欲，勿施于人』，主张『仁政』，而这种『仁政』就需要社会各阶层共同遵守一套『礼』来维持，所以又强调『克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！』也就是君臣、父子、夫妇各自都要守规矩，不能违背社会伦理来为所欲为，只有这样社会各阶层各群体才能和谐相处。孔子还主张限制贫富两极分化，『有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。』孔子反对剥夺人民的武装自卫权，『以不教民战，是谓弃之』。孔子批判对人民搞不教而诛，『不教而杀谓之虐』，批判对人民施政手段的粗暴，『不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。』 孔子也不主张愚忠于统治阶级，他自己周游列国，又说:『道不行，乘桴浮于海』，如果政治理想不能实现，也可以远走外国，『子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」』文化大革命时期，林彪和家人坐飞机叛逃苏联，当时就说是受了孔子『道不行，乘桴浮于海』，『欲居九夷』等叛国思想的毒害。汉代的公羊家甚至说孔子著【春秋】代行王者之事，『贬天子、退诸侯、讨大夫』，有黜周王鲁之志。孟子说:『世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作【春秋】。【春秋】者，天子之事也。』据司马迁【孔子世家】载：『孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：「盖周文、武起丰、镐而王，今费虽小，倘庶几乎！』足见孔子之志不小，欲据费地而效周文、武。故司马迁列孔子于【世家】，深知孔子之志在建国行道。西汉时候的儒生认为孔子有这种思想是极为正常的，盖宽饶因此上书，『五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位』，要求汉宣帝退位让贤，当时的人造谣说是盖宽饶自己想当皇帝，『以为宽饶指意欲求禅，大逆不道』，『宽饶引佩刀自刭北阙下，众莫不怜之』。 五四以后，新文化学人出于破旧立新的目的，对孔子和儒学百般诋毁，肆意歪曲孔子的言论和儒家思想，把孔子和儒家宣传成了历代统治者的帮凶，把中国社会的一切问题都归罪于儒家。这种反儒的思潮，至今在缺乏历史和政治常识的国人中仍然拥有强大的市场。 至于道家，后来实际上也分为黄老学派和老庄学派。黄老往往与刑名并称，这里的『黄』是指黄帝，『老』是指老子，更多的是统治者的一种权谋之术，过去称为君王南面之术，也是法家专制理论的一个重要来源。黄老学派所主张的无为而治，它的前提是建立在一整套的愚民政策和弱民政策上的，『不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。』法家的【韩非子】一书中，就有【解老】、【喻老】等篇，都是讲的政治权术。【史记·老子韩非列传】中说:『韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老』。所以黄老学派是与民主自由毫无关系的，它就是一套统治人民的帝王术，明太祖朱元璋也曾经亲自注解过【道德经】，称【道德经】是『万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。』 道家的老庄学派和黄老学派有所不同，黄老是刑名之学，而老庄学派更强调的是古典的自由主义和个人主义，魏晋南朝的士大夫崇尚清谈与明哲保身，以过问国事为耻，标榜所谓『人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔……万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣当生，奚遑死后？』很有点『我死后哪管洪水滔天』的意思。他们不拘名节、放浪形骸、醉生梦死、颓废堕落、伤风败俗、甚至集体服食毒品，或者隐居林泉、追求养生、沉溺于房中之术，就是受的这种老庄学派的影响。西晋的丞相何曾，每天吃饭要花一万钱，还说『无下箸处』，他的儿子何劭后来每天吃饭要花两万钱，也还在怪菜肴不够精美。但是何曾并不傻，他曾经指着孙子辈对儿子们说:『晋武帝偷惰，只管目前，不为远虑，天下将乱，你们还可以安然无事，到他们这代人就有灾难了。』后来天下果然大乱，他的孙子何嵩哭着说：『我的祖父真是大圣人啊！』西晋的另一个丞相王衍，才华横溢，容貌俊雅，聪明敏锐有如神人，好谈【老】、【庄】，为天人所倾慕，称他为『一世龙门』，后来被羯人石勒所俘虏，石勒问他晋室兴亡之事，他回答说自己从来不过问国事，石勒大怒，说:『你名声传遍天下，身居显要职位，年轻时即被朝廷重用，一直到头生白发，怎么能说自己从不过问国事呢？破坏天下，正是你的罪过。』就把他杀了。后来桓温评价说：『神州陆沉，百年丘墟，王(衍)夷甫诸人不得不任其责!』则老庄学派对于国家民族的流弊，于此可知。 当代儒宗马一浮先生在【论老子的流失】一文中指出:『周秦诸子，以道家为最高；道家之中，又以老子为最高，而其流失亦以老子为最大……爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，这个道理，老子观之最熟，故常欲以静制动，以弱胜强。其言曰：「重为轻根，静为躁君。反者道之动，弱者道之用。」此其宗旨在退处无为，自立于无过之地，以徐待物之自变，绝不肯伤锋犯手，真是全身远害第一法门……他看众人太低了，故不甚爱惜。「天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。」刍狗者，缚刍为狗，不是真狗，极言其无知而可贱也。『知我者希，则我者贵』，他虽常下人，常后人，而实自贵而贱人，但人不觉耳。法家如商鞅、韩非、李斯之流，窃取其意，抬出一个法来压倒群众，想用法来树立一个至高无上的权威，使人人皆入他彀中……而彼方自讬于道，亦以众人太愚而可欺了，故至惨刻寡恩，丝毫没有恻隐……法家之不仁，不能不说老子有以启之。』 | 
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