微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與

延章按：為學而不用，則如棄物於野，君子之所疾也。凡為學者，學以致其器，器以踐其用，用以經濟四方。經濟四方，而後四方饋之，四方饋之，而後成其大功。孔子之為學，的在四方，【詩】曰：『知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。』孔子周遊列國，以仁義說於四方，或譏之，或用之，皆不為所動，以其志於四方，故四方成其千古之功。

微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與

論語·憲問篇第三十四章·微生畝謂孔子曰原文

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微生畝謂孔子曰：『丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？』孔子曰：『非敢為佞也，疾固也。』

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微生畝謂孔子曰：『丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？』孔子曰：『非敢為佞也，疾固也。』

口語解釋

微生畝對孔子說：『丘啊你為什麼這樣匆促忙碌呢？難道不是巧言諂媚嗎？』孔子說：『我不敢巧言諂媚啊，只是憎惡固執啊。』

延章疏：微生畝對孔子說：『孔丘，你為何這樣棲棲遑遑遊說仁政周遊列國？你莫非是無所用而因學問四處巧辯諂媚於人嗎？』孔子回答說：『我不敢諂佞別人，只是疾惡頑固不化而已。』對於微生畝的譏嘲，孔子的回答直擊『為學』的實質：一是，學要致用，孔子為學，意在四方，因此周遊列國，以實踐所學；二是，學而不用，則為佞，必然導致學識固化而不能有所增長。在生活中，諂佞之人往往都會攀附權勢，而孔子周遊列國，每到一國，如果發現自己的學問不為其所用，即果斷離開，並不會為那些富貴所牽肘。像微生畝之輩，自恃有才，絕世而隱，也是一種『固』，是孔子所不齒的。雖然春秋戰國時期孔子發揚的儒家學說，未能普遍實踐於各個諸侯國，但是歷史表明，儒家學說在立國之後的安定時期，是十分可行的，往往能將國家導向富強盛世，而且儒家的人文道德，歷經兩千餘年，更是塑造成了華夏民族的獨特性格。

注釋

微生畝：姓微生，名畝。按：他直呼孔子的名字，同時顯得很傲慢，可能年齡較大而且是一位隱者。

丘：指孔子。按：古讀『某』，避諱聖人的名諱。

何為：為何，為了什麼。

是：這樣。

棲棲：音『西』，即棲棲遑遑，皇皇不安。皇皇意為匆促急迫。【論語集箋】：『微生畝言棲棲，蓋言夫子歷聘諸邦，皇皇無定耳。』

與：同『歟』。

無乃：莫非、恐怕。無非是。

為佞：專門巧言諂媚來取悅於人。佞，口給。錢穆：『微生譏孔子周流不止，若專欲以言辯取信於人，若戰國人以孟子為好辯。』延章註：佞，【說文】：『才也』；後延伸為『巧辯』，不能實踐之智謀。

非敢：不敢。

疾：憎惡。

固：固執、固塞不通。朱子：『固，執一而不通也。』【正義】：『昧於仁義之道。』錢穆：『孔子言我之席不暇暖，非務欲以辯取信。若知道不行而決意棄世絕物，則是己之固執，不肯多方以求道之行，我所疾在此。』

先賢註疏

朱子曰：聖人之於達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。

劉宗周曰：既不敢為佞，又疾固，必也聖乎？從一身起念則遁世為貞，從天下起念則周流非佞，並行而不悖者。

檗山黃氏曰：畝，蓋遺世之士。其視夫子轍環天下，若棲棲然，欲行其說，固宜指以為佞也。然概以聖人之道，畝之獨善其身，無意於世，亦固執而不知變爾，果孰得孰失乎？觀其名夫子而語之，夫子卑辭以對，蓋亦鄉黨有齒德者。然道不同不相為謀，故言疾固以警之。

陳祥道曰：能仕者，必貴乎能已；能已者，必貴乎能仕。仕而不能已，已而不能仕，守一而不知變者也，固者之所為，君子疾諸。疾固以事道而已，孰謂微生畝足以知孔子？

徐英曰：『疾固』也者，猶言『惡夫專執固陋』者也，孟子曰：『予豈好辯哉？予不得已也。』亦猶此意。

戴溪曰：夫子歷聘列國，頗似棲棲，當時辟世之士皆以聖人為非。夫佞以求用，非也。固守所見，無意於世，執其一偏自以為是，其害道亦多矣。夫『可以仕則仕，可以止則止』，非固也。

【論語正義】曰：夫子周流無已，不安其居，所至皆以禮義之道，陳說人主。微生疑夫子但為口才以說時君，故曰『佞』也。固陋者昧於仁義之道，將以習非勝是也。夫子欲行道以化之，不得不干人主，此自明『棲棲』之意。【呂氏春秋·愛類篇】：『賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務者也。』

本章參考書目

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微生畝謂孔子曰：『丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？』孔子曰：『非敢為佞也，疾固也。』

口語解釋

微生畝對孔子說：『丘啊你為什麼這樣匆促忙碌呢？難道不是巧言諂媚嗎？』孔子說：『我不敢巧言諂媚啊，只是憎惡固執啊。』

注釋

微生畝：姓微生，名畝。按：他直呼孔子的名字，同時顯得很傲慢，可能年齡較大而且是一位隱者。

丘：指孔子。按：古讀『某』，避諱聖人的名諱。

何為：為什麼。

是：這。

棲棲：音『西』，即皇皇不安。皇皇意為匆促急迫。【論語集箋】：『微生畝言棲棲，蓋言夫子歷聘諸邦，皇皇無定耳。』

與：同『歟』。

無乃：莫非、恐怕。

為佞：專門巧言諂媚來取悅於人。佞，口給。錢穆：『微生譏孔子周流不止，若專欲以言辯取信於人，若戰國人以孟子為好辯。』

非敢：不敢。

疾：憎惡。

固：固執、固塞不通。朱子：『固，執一而不通也。』【正義】：『昧於仁義之道。』錢穆：『孔子言我之席不暇暖，非務欲以辯取信。若知道不行而決意棄世絕物，則是己之固執，不肯多方以求道之行，我所疾在此。』

先賢註疏

朱子曰：聖人之於達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。

劉宗周曰：既不敢為佞，又疾固，必也聖乎？從一身起念則遁世為貞，從天下起念則周流非佞，並行而不悖者。

檗山黃氏曰：畝，蓋遺世之士。其視夫子轍環天下，若棲棲然，欲行其說，固宜指以為佞也。然概以聖人之道，畝之獨善其身，無意於世，亦固執而不知變爾，果孰得孰失乎？觀其名夫子而語之，夫子卑辭以對，蓋亦鄉黨有齒德者。然道不同不相為謀，故言疾固以警之。

陳祥道曰：能仕者，必貴乎能已；能已者，必貴乎能仕。仕而不能已，已而不能仕，守一而不知變者也，固者之所為，君子疾諸。疾固以事道而已，孰謂微生畝足以知孔子？

徐英曰：『疾固』也者，猶言『惡夫專執固陋』者也，孟子曰：『予豈好辯哉？予不得已也。』亦猶此意。

戴溪曰：夫子歷聘列國，頗似棲棲，當時辟世之士皆以聖人為非。夫佞以求用，非也。固守所見，無意於世，執其一偏自以為是，其害道亦多矣。夫『可以仕則仕，可以止則止』，非固也。

【論語正義】曰：夫子周流無已，不安其居，所至皆以禮義之道，陳說人主。微生疑夫子但為口才以說時君，故曰『佞』也。固陋者昧於仁義之道，將以習非勝是也。夫子欲行道以化之，不得不干人主，此自明『棲棲』之意。【呂氏春秋·愛類篇】：『賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務者也。』

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學以經濟四方，學以一匡天下，是所有學者都的最高理想。