仁义礼智信的含义

按：本文原非小编所著，乃由粤秀书院发布。文中观点稍有偏颇，却有启发思维之用，因此转载。原题为“《大學章句集注》講解 序”，可见乃是就《大学章句·序》展开的解说，文旨在于阐发《大学》乃古之教育大成，而由“仁义礼智”之内涵切入，故本文更其题为“仁义礼智信的含义”。

今天开始讲大学。先讲序，讲序主要是让大家体会传统的儒家教育与现代西方的教育完全不同。

现在开始讲解。大学之书，古之大学，所以教人之法也。从《尚书》上可以见到，我们在五帝、尧舜的那个时候，就有大学了。五帝那个时候，称大学为“成钧”。现在韩国有一个‘成钧馆’大学，成钧馆大学原来就是学儒学的，它所取名就是取自尧舜时期。大学之书，说的就是这一本大学，就是古代的大学教人的方法。

仁义礼智信的含义

后边这个是教育的一个基本原理：盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。自天降生民，莫不与之以仁义礼智之性。《中庸》上讲的，天命之谓性，我们人从哪里来的？人也是天地所生，《易经》上讲：有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有了男女然后有夫妇，然后有父子，然后有君臣。天地怎么生万物？按照《中庸》上讲，天命之谓性，天地生万物和生人，就像父母生不同的孩子一样。天地生万物的时候就赋予万物各自的性，比如说树，就有树的特性，就是那样高，那样一年年的往上长。草就是那么小，一岁一枯荣。禽兽，各有各的性，而生人也有人性。人与其它动物和植物不同，人得天地之正理，而有人性，得天地之正气，而有人形。这就像同父所生的子女，差异很大。孔子的父亲生了很多孩子，儿子有孟皮，也有九个女孩，德行的差异很大，唯独孔子成为圣人。天地生人，生万物也是这样，生禽兽就有禽兽的那种性，生人就有人性，有人形。

人性是什么？就是仁义礼智之性。从这个角度说，达尔文的进化论，说什么人是由猿人变来的，他是以一种假设，用逻辑推论的方式推论出来的，而事实上不是这么回事。现在在白令海峡那个地方挖掘出四十五万年以前的直立人类化石，就这一考古的发现，就已经颠覆了达尔文的推论了。至于说天怎么生人的，包括先生鸡还是先生蛋的问题，就存疑。我们人的有限性很大，并不是对所有的东西都可以知，如果对所有的东西都可以知的话，就没有神的存在，没有上帝的存在了。之所以有神、有上帝的存在，就在于人有很多不能知的东西，凡是不能知的东西，就付诸神，付诸上帝。

天降生民，莫不与之以仁义礼智之性，就是生的我们人类，都给他仁义礼智之性。仁义礼智是什么？性是本体，从哲学上讲，它是形而上的。所谓形而上就是看不见、摸不着的。看不见、摸不着圣人为什么又说我们人类有仁义礼智之性，而且以仁义礼智之性区别于禽兽、动物？就这一点上，马克思说的人与动物的区别是制造工具，是劳动，也是错的。形而上的仁义礼智之性，怎么体现我们每个人都有呢？孟子做了论证。孟子说：比方我们现实中，在农村有打水的井，一个小孩子不小心一下子落入井中，这个时候，在旁边的成年人无论谁看到，马上就会惊惧、伤痛，很快就去捞他，捞他的时候，既没有想着我捞上他来与他父母结交，也没有想着我把他救上来，乡党都会夸奖我，没有想这些事，那一瞬间去救人的时候，没有这些的想法。为什么那个看到的人，一下子揪心上来，就像自己掉进水中一样，有那个恐惧，甚至这个孩子还和自己一点关系都没有，为什么会有这样的感受？这就证明了这个成人与这个孩子之间有那种心的相通，有那个仁心，心的相通性，恻隐之心。任何一个人遇到这样的情况都会这个样，所以说这证明所有人都有仁心。再说义：羞耻之心人人都有，羞耻之心就是义是端。比方说，我们在五六岁六七岁之后，有的十岁以后，都开始穿衣服，不再裸体，不再像小孩一样光着屁股。如果让我们裸体到街上走一圈，给谁再多的钱，谁也不干。这就是人的羞耻之心。但是，禽兽什么衣服都不穿，它们就在街上乱跑。从这个方面就说明人有这个义。再看《大学》上讲，“小人闲居为不善，见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。”比方说同学应当认真听课，可是如果有的同学我在这里讲课，他正在偷偷的看小说，老师转过去的时候，他吓的马上收起来，然后认真的去听，就是这个意思。要是我们偷东西，也总是怕人看到，这也证明了人也还是有这种羞耻之心，这就是义。从这个现象我们想象向上推，可以证明我们人有这个义的本性。这个义是形而上的，从形而下的这些事来体现形而上的存在。还有辞让之心，礼也。如果你拉十岁的孩子出来，让他去当大班的班主任去，他就不敢，我怎么能行呢？就推辞，辞让之心也是每个人都有，礼也就是辞让。现在社会上经常搞儿童读经的会议，然后让小孩子站到台上去背经书，这个不好。从教育方面来说，就是怂恿小孩子骄纵，而没有辞让之心。还有是非之心，智也。是非之心人人也都有。比方说，人在十二三岁开始能识辨义礼。能识辨义礼之后，大家都知道打人、砸东西、抢劫这些都是坏事，都是错的。这个大家为什么都能知道？这就是是非之心，人有智慧能这样分辨。即使是再恶的人，没有一点善性，恶人也知道别人爱他，他也知道感激，他也认为爱他的人是善的。他自己虽然恶，爱他的人他认为还是善的，他也知道伤害别人是坏蛋、是恶人。从这个方面来讲，每个人都有智。通过孟子的这个论证，我们可以知道，我们每个人都有仁义礼智之性。仁义礼智之性这是人区别与动物的关键，动物没有仁义礼智之性。

然其气质之秉或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。人都有仁义礼智之性，圣人和我们的区别就在圣人道全德备，他的仁义礼智之性全部自然体现。而我们呢，因为气质的影响，被障蔽。气质的影响从什么地方开始产生？就从父母结婚生子的那个时候。包括什么时候结婚、什么时候生子，生子时候的生辰八字等，生辰八字所讲的就是天地之正气能不能相应。从这个时候开始，人就受气质的影响。人被生出来之后，首先感觉到冷或者是热，冷的时候就有温暖的需要，热的时候就有凉爽的需要。再以后慢慢的，饿了想吃，吃的品种多了，又有选择出来，想吃好的而不想吃坏的，这个时候，人的欲望开始产生。这就是由我们的身体所引起的这样的一种气质，因为有这些欲望，把我们的仁义礼智之性障蔽了。所谓障蔽就是盖住了，显不出来。圣人没有这些欲望，饿的时候去吃，吃饱为止，不分好坏。我们因为有贪欲，所有才造成与圣人不一样。同时，贪欲的程度使我们每个人之间又有不同，有的贪欲重一些，有的贪欲小一些，这就是气秉不同。因为这些贪欲，造成我们体会不到自己本来有的仁义礼智之性。这就是说的然气质之秉或不能齐，是以不能皆有以其性之所有而全之。我们不能体会到我们有仁义礼智之性，并且保全仁义礼智之性，让他能道全德备，我们做不到这一点。比方说，夏天生的孩子，一般活泼好动，而冬天出生的聪明，春天出生的比较木钝、厚道，什么时候出生，自然就有这样的特性，生辰八字对我们每个人的性格和近善还是近恶造成影响。