色淫論

色慾淫慾有別，色生於心，淫生於性。心之動，由於目之視也；性之起，由於體之觸也。華督見孔父妻艷而殺孔父以奪之，是好色也；登徒子妻丑，而使生有五子，是好淫，非好色也。故孔子曰：『非禮勿視，非禮勿爲。』色慾淫慾，以禮節制之。

好色者，正其心；好淫者，盡其性。何以正心？人有虛靈明覺之心，則當正其視聽，明其思慮。經書爲觀，雅樂是聞，何邪念之生？思必義理，慮必家國，何色心之動？君子惕惕以憂天下，進德修業，何暇於色慾？以理義充實我心，何耽於聲色？孟子曰：『理義之悅我心，如芻豢之悅我口。』告子曰：『食色，性也。』而食重於色，人可一日無色，而不可一日無食，理義之悅心比於芻豢之悅口，而理義之悅久，芻豢之悅暫。理義，養其大體也；芻豢，養其小體也。養其大體，則可制小體，色者，悅目以怡心，然久視亦與食無異，終將厭之，俗語曰：『秀色可餐。』悅目而已，口目皆小體也，以理義充實吾心，心爲大體，養其大體，何小體之難制？以久制暫，易易也！何必如老氏之屏五色，佛氏之絕耳目乎！

何以盡性？人有食色之性，亦有仁義禮智之性，孟子曰：『惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。』擴充此四端，『己欲立而達人，己欲達而達人』，『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』，仁不可勝用，義不可勝用，仁愛之心遍及群生，浩然之氣充塞天地，至大至剛，足以勝卑下之淫慾，盡其上，而可制其下也。何必如老氏之清修，佛氏之絕欲乎！

孟子曰：『口之於味也，目之於色也，耳之於色也，鼻之臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也；仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。』告子知食色之爲性，而不知亦命也，命者，主宰也，越此主宰則爲殃。流俗知仁義禮智爲命，而不知亦性也，無父子君臣賓主聖人天道，則性不顯也。要之，君子以仁義禮智爲性，而盡之以達天德；流俗異端以食色爲性，而隨之以徇人慾，或絕之以滅生理。

夫好色，源於好美，好美之心，人皆有之，無可厚非。心正，則欣賞其美以悅心；心不正，則褻玩其色而動欲。君子不屏五色，正其心耳，何必如佛氏之遠女子，以女色爲禍而絕之？必欲卑丑以誡之？淫慾，人皆有之，蓋此乃生理也，生物以之繁殖不斷，人類以之生生不息，君子持之有節，不使爲亂耳，何佛氏以爲醜惡而欲詬之？必欲絕六根而爲清靜？胡不察也！屏五色，亦絕天地之正色也；斷人慾，亦滅人類之生理也。至於空世間，以人世爲夢幻；絕人倫，以倫常爲桎梏，而欲急脫之，急舍之，亦何足怪哉！

佛氏視欲爲寇讎而絕之，視爲毒螫而遠之，蓋如鯀之治水，強以土堵之也，水非惡也，水可以養人，所惡於水者，惡其濫也，洪水泛濫，則人受其殃，強堵之，則水集之愈深愈大，一潰其防，而益不可止，殃民愈眾。故禹之治水，疏而導之，散於四方，既消其患，且爲民利，而佛氏惡足以知之！俗稱僧人爲『色中餓鬼』，史書小說多傳淫僧淫亂人之妻女，僧人，斷欲者也，何爲淫亂悖禮之事乎？遠之而益生其惑，斷之而益積其流，一近女色，則如乾柴烈火，而不可禁也，乃至淫人妻女，同於禽獸之爲！故佛門之多出敗類，豈徒良莠不齊，亦其教之不正也，本以絕欲，反以亂欲。

再論色淫：

昔孟子與齊宣王論仁政，宣王謔問孟子曰：『寡人有疾，寡人好色。』而孟子答曰：『昔者太王好色，愛厥妃。【詩】云：「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。」當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？』古聖賢未嘗以色爲戒也，六經四書皆未言色之害。而孟子重言義利，王霸之辨，欲正人心，養大體，修天爵。豈色之無害也？色無所謂利害也，所以爲害者，心之不正耳。且色者，物也，人有眼，則不能無視物，何得而禁絕之？且一意捍制外物，而心不正，雖無色在前，抑豈能免於亂乎？捍物，末也；正心，本也。而後儒不察，謂妹喜亡夏，妲己亡殷，褒姒亂周，爲女色禍國，嗚呼！桀、紂、幽王之亡，心之不正也，則貪淫好色，殘暴好殺，剛弼愎諫，豈妹、妲、褒數女之色所能亡哉！使此三君正心以治國，充仁以愛民，雖寵妹、妲、褒三女，無害於國也。且三君之好色，源於三君之心，非妹、妲、褒能以色誘之也，三君心正，彼惡能誘之？我之好色，當反諸吾心，而豈可歸咎外物，以色爲毒螫而避之？不責其本，而咎其末，誠淺之乎見也。齊桓公亦好色，多有寵妾，而霸天下；漢文帝亦好色，寵慎夫人，而隆大漢，心正，持之有節，動之以禮，而色何害也！故【大學】言誠意正心，孟子言『格君心之非』，而不言戒色。

又二程赴一大夫宴，有妓勸觴，伊川拂袖而去，明道盡歡而罷。次日，伊川過明道齋，慍猶未解，明道曰：『昨日座中有妓，而吾心中無妓；今日齋中無妓，而汝心中卻有妓。』伊川服之，自謂不及。明道知本，而伊川未免如佛氏之以女色爲外物之毒而避之也。心能思能慮，主乎一身五官者也，心正矣，堂堂巍巍，壁立千刃，雖有諸多艷色靡曲，焉能亂吾耳目哉！必欲避之而已亂，是吾心不強，而有所懼也，避之於此，而逢之於彼，目之不能無視也，如欲避之，除非掘眼珠而致盲，則豈不愚哉！眼雖盲，而心不能無思，將何以絕思慮乎？則效釋氏坐禪入定乎！此法暫行，而焉可恃之爲常？未待入定，而女色來之，將焉免之？故曰：惟正吾心，方不爲色所惑，而免於亂。心者，一身之本也，本強則末治。

若夫淫慾者，生理也，吾所以能淫，以吾有生，安可絕之？絕淫慾，是絕吾生理也。聖人之於此，導之以禮，而有夫婦父子君臣三綱，妻可淫，而長輩同產子女不可淫也；制之以義，而有仁義禮智五常，妻可淫，而人之妻女不可淫也。禮以養欲，而欲不爲非禮；義以節慾，而欲不爲非仁。蓋越於禮則生亂，兄弟所以反目也；過於義則生殺，暴君污吏所以殺人奪其妻女也，俗語曰：『萬惡淫爲首』，蓋爲此也，而非淫，淫者生理，而制生理者心性，心性不純，則思淫爲惡也。佛氏乃欲以淫爲惡，而欲絕淫，則欲絕生理乎？而不娶妻，不生子，而夫婦之倫絕矣；父母欲使娶之，則別父母，而父子之倫絕矣！必欲絕淫，則必絕人倫也。嗚呼！何其愚也！別父母，絕妻子，淫慾斷矣，而不能不見女子，則一生居於廟中，不與人見乎？而目之不能無視，身之不能無所接，而何能免之？則除非如閹人之自損其體而可根除乎？閹人斷生理之欲，不能爲淫，而不能無思也，不能淫帝王之妃，而可壞帝王之政，漢唐宦室之禍，詎不聞之！而佛氏則欲空諸所有，而以心法起滅天地，萬法皆空，無心無性之邪說又興矣。而萬象皆有，天地皆實，彼又惡能空之滅之？彼之自欺耳，既以自欺，又以欺人，浮屠之禍所以烈於小人也！且視色淫爲毒而絕之，是彼心之不定，如昏人之認繩爲蛇而遁之也，彼心之惑也，而何譏眾生爲迷惑？有沉緬酒色，墮於淫慾，而不能自拔者，是世俗之惑也；以色淫爲毒，而絕妻子，入空室者，是異端之惑也，雖所惑不同，而爲惑則均焉。

故聖人言正心盡性，而不言戒色絕欲。正心者，強者所以治也；戒色者，弱者所以避也。盡性者，參天地以育群生也；絕欲者，空天地以絕萬物也。