顾炎武说：“训诂明则经义明。”“训诂明”是“经义明”的必要条件，没有这个必要条件，经义是一定不能明的。第五十章关键是“十有三”的训诂，因为不明，今人的注译基本上把全章的义理主旨都弄错了。 本章的主旨是论养生、摄生。前一部分批评“养生之厚者”，后一部分讲如何才是“善养生、摄生。”
第五十章 出生入死 原文 出生入死。生之徒，十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 注译 1.出生入死-----从出生到死亡。（有学者译为“不要贪生怕死。”“出门谋生与参军打仗身入死地”） 2.生之徒，十有三-------“十有三”是十加三。“有”是“又”的意思。“徒”，徒步，步行，进程之意。《周易•贲卦》：“贲其址，舍车而徒。”《论语•先进》：“以吾从大夫之后，不可徒行也。”人之一生的进程是“十”，顺其自然养生就是圆满，是“十”。如在“十”外又增加三分，就是“十有三”。（有人释“徒”为”门徒”，同类人）。 3.死之徒十有三-------步入死亡，顺其自然是“十”，如在“十”外又加三分，就是“十有三”。 4.人之生，动之于死地，亦十有三-----自生到死，埋入地下，叫“动之于死地”。死了，入土为安，即是完满，是“十”，但有人又要于“十”外特加三分。（“厚葬久丧”，“事死如事生”。） 5.夫何故？以其生之厚------为什么都要“加三”，因为太看重个人生命的宝贵了。 6.盖闻善摄生者，路行不遇兕虎-----听说善养生的人，在路上行走不会遇到兕、虎。“摄”，保养，保护，特别指对身体的养护。“兕”，犀牛。马王堆甲本作“陵行不辟矢虎”。“陆”作“陵”，指丘陵，山地。 7.入军不被甲兵-----行军打仗，避实就虚，不与兵刀硬碰硬。 8.兕无所投其角，虎无所用其爪-----兕无法用角伤他，老虎无法用利爪伤他。 9.兵无所容其刃-------兵士无法用刀刃刺他。 10．夫何故？以其无死地------这是什么原故？因为他根本不去“死地”。“死地”，如老虎的利爪，你碰上了；犀牛的尖角，你碰上了；打仗的兵刀，你碰上了。这些都是可令人死亡的。 述评 1.任继愈先生译本章主旨为：“这是处在弱势地位的农民的人生哲学。这一思想老子的后继庄子有更系统的阐发。这个世界对弱势群体到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。老子教人远离危险，懂得善于自我保护。这即使遇到凶险的环境，也能安然度过。”译为：“不能生存必然死亡。生存的机遇，占十分之三，死亡的机遇，占十分之三，（活得好好的）动不动陷入死亡机遇占十分之三。” 其他译注也类似，如谓：“属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人的过分地奉养生命，妄为而走向死路的，也占了十分之三。”“长寿的人只占人口的十分之三，短命的人也是十分之三，可在这两类人之外，设法争取长寿而实际上往往反而是加速走向死亡的人，也占了其中的十分之三。这是为什么呢？就因为他们要争取长寿。”都把“十有三”解为“十分之三”。也有学者谓本章主旨是说：“这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。老子主张要处处小心，不要进入危险范围，只有无所作为，才最安全，最足以保全性命。”完全离开了老子对“养生之厚者”的批评。 2.古人以“十”为完满。《黄帝内经.素问》以天干“癸”------第十个数为“天癸”，认为：女子二七（14岁）“天癸至……七七（49岁）……天癸竭，地道不通，故形坏而无子。男子二八（16岁），肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。七八（56岁），肝气衰，筋不能动，天癸竭，肾脏衰，形体皆极。”(《上古天真论篇第一》)这种“十”，是天则，不能人为强行改变。汉儒董仲舒说：“天有十端：天、地、阴、阳、金、木、水、火、土，合人而十者，天之数毕也。”古希腊毕达哥纳斯也以“十”为完满之数。 “十有三”是十加三，不是十分之三。《左传》隐公十有一年就是隐公十一年。哀公十有六年，孔丘死，就是哀公十六年。《庄子•天运》：“孔子行年五十有一而未闻道。”“五十有一”就是五十一岁。十分之一叫“什一”。哀公欲用田赋，问孔子，孔子说：“盍彻乎？”“彻”税是什分取一，叫“什一”。“或耕豪民之田，见税什五”，就是十分之五，对半分租。十分之三叫“什三”，不叫“十有三”。《商君书•算地》：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，谿谷流水居什一，都邑蹊道居什一，恶田居什二，良田居什四，此先王之正律也。”《史记•魏世家》：“魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。”特意厚生的人，对生对死对埋葬，常常于“十”外又加三分。 《韩非子•解老》《老子河上公章句》等，以人之四肢九窍相加解十有三，虽义理不对，但对“十有三”的解读是对的。自王弼以“十分中有三分”解“十有三”，后人陈陈相因，不加思考，一直沿袭下来，至今不改。于是“谬以毫厘，差之千里”了。 3.万物皆有生死，这是自然规律。厚生的人都要层层加码，其结果，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”如秦始皇、汉武帝企图长生，采不死之药，迷信方士。假如知道“是药三分毒”，有病不乱吃药、滥吃药、滥打抗生素，也不吃种种补药，就不会遇毒（死地）。人死了，入土为安，王公贵人却特意厚葬，于是又被盗墓，受鞭尸、分尸、碎尸之“祸”。就如同走大路，不到山中去，自然遇不上兕虎猛兽。平平安安、完完满满，这是最好的养生。 本章是老子的自然生死哲学。 4.据《史记》记载，老子是长寿者，自然养生之道体现得极好。《黄帝内经•上古天真论篇第一》：“上古之人，其知‘道’者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”无节制地贪吃和纵欲，这种“厚生”实是早死的“死地”。《灵枢经》说：“人百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。以其知‘道’，故能（守）长寿延年。度百岁，谓至一百二十岁也。”《尚书·洪范》：“一曰寿，百二十岁也。”百二十岁叫天年。短命而死的人早入“死地”，原因皆“养生之厚”。明朝皇帝不少短命而死。明光宗三十八岁，病重，吃了进献的红丸、春药，一粒下肚，又强要多吃一粒，很快死去。被认为是谋杀，兴起了“红丸”大狱，死人无数。 西汉大儒董仲舒论养生，谓：“和乐者，生之外泰也，精神者，生之内充也，外泰不若内充，而况外伤乎！忿恤忧恨者，生之伤也，和说劝善者，生之养也，君子慎小物而无大败也。行中正，声向荣，气意和平，居处虞乐，可谓养生矣。”（《春秋繁露•循天之道》）在自然养生中，更注重养心和精神道德修养，难能可贵。他特引了“古之道士有言曰：‘将欲无陵，固守一德。’”就是保持形与神俱，精气内充，很推崇道家的自然养生说。老子抨击的“养生之厚者”，指王侯将相等大富贵之人。发掘的战国曾侯墓，出土了整套编钟及奢华用具，可以想见当时诸侯王的养生是如何地“十有三”；“动之死地”又如何地“十有三”了。后世秦始皇及汉代至明代、清代，皇帝及分封诸王之陵寝及生前享乐，更是穷奢极侈。归根结底，这些皆由搜刮民脂民膏得来。老子的抨击深含对老百姓命运的关心。 5.本章后半段所讲“不遇兕虎”等，只是举例，归结为“无死地”。“无死地”并非身有金刚不死之法，可刀枪不入，如“义和团”所迷信者。只是说避开那些“死地”。有译者译为“因为他身上没有可以致死的地方。”这是不准确的。 6.周有光是现代学者中特别长寿的人，活了112岁。他就是奉行自然养生哲学的人，不吃补药，不吃山珍海味，一生过着淡泊宁静、简朴自然的生活，是值得引为养生楷模的。现代科技发达，有人年已过百，病成了植物人，却强行维持，输氧输血，服特别贵重的药，使其不死，可算是“死之徒十有三”的例子。 病也是分富贵贫贱的。富贵人多得“十有三”的病。《黄帝内经•疏五过论篇第七十七》：诊有三常，必问贵贱；封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也！”意思说王公贵人贵则形乐志乐，贱则形苦志苦，苦乐殊贯。封君败伤，怕降君之位；已封为公卿又欲为侯王，情慕尊贵，而妄为不已。如此自然会得病短命。《老子》本章主要是针对王侯贵人的，但也具普遍意义，适用于现代。 第五十五章 含德之厚比于赤子 本章实际是接着第五十章讲的 原文 含‘德’之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知‘和’曰‘常’，知常曰‘明’。益生曰‘祥’。心使气曰‘强。’物壮则老，谓之不道，不道早已。 注译 1.含“德”之厚，比于赤子------“德”，冯友兰先生说，指精气。（《先秦道家名词通释》）赤子，小孩子。小孩子实际是一自然物，生命和自然融为一体，因而精气充盈，精力充沛。 2.毒虫不螫------远远地离开毒虫，不为其所螯。王弼本作“蜂虿虺蛇不螫”。（任继愈先生说：按下文，“猛兽”、“攫鸟”，都是一般名词，和“蜂虿虺蛇”这些类名不一致。这是把“毒虫”这一词的注文误入正文的。现根据河上公本改为“毒虫”。） 3.猛兽不据-----远远地离开猛兽，不为其所据。据，占有，靠在一起。 4.攫鸟不搏-----远远地离开攫鸟、凶禽。 5.骨弱筋柔而握固-----骨弱筋柔，一身软软的，但骨头架子牢固，经得起跌倒滚爬。 6.未知牝牡之合而脧作，精之至也------不知男欢女爱之事，小生殖器却挺立、勃起来。朘，读zuī，男孩生殖器。小孩天真，精气充盈，故不懂男女情事却能坚硬勃起。（任继愈先生：马王堆甲本“朘zuī”作“腹”，“作”作“怒”，王弼本作“全”，今据河上公本及唐碑本改。因为这一句分明讲的是“牝牡之合”。） 7.终日号而不嗄，和之至也-----整日啼哭呼号而不嘶哑，身体极和谐畅顺。 “嗄( sha)”，《庄子•庚桑楚》：“儿子终日嗥而嗌不嗄”。啼极无声为嗄。 8.知和曰常-------“和”即“负阴抱阳，冲气以为和”之“和”，保持生命能量、信息、物质之升降出入的平衡，使生命力充沛、活泼泼地，就像小孩子一样。这叫“和”。“知”，知晓并掌控之意。生命的自然节奏和规律叫“常”。 9.知常曰‘明’-----知道这规律，按它养生，叫“明”。 10.益生曰‘祥’------“益生”，也就是第五十章讲的“十有三”。“益生”是反“常”的，带来的结果是“祥”-------祸殃。“祥”，吉祥；有时用作妖祥。《庄子·庚桑楚》：“孽狐为之祥”，《左传》昭公十八年：“将有大祥”，“祥”字都指灾祸。 11.心使气曰‘强’------逞强好斗，这叫“强”------强拗、强梁。 12.物壮则老，谓之“不道”，“不道”早已------“物壮”是生命强壮， 本是好事；但违反生命规律的人，到“壮”就提早老了。这是“不道”----违反生命现律的结果。“早已”，提早结束了生命。 述评 1.俗语说：“纸牌不碰”，即不打纸牌；“烟酒不沾”，即不沾烟酒。赌场不进，强人不惹，亦如此，与“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”体例相同。开头三句即此种语式。任继愈先生译为“毒虫不刺他，猛兽不搏他，恶鸟不抓他。”但蚊子常叮小孩，哪有毒虫不刺小孩的事？“毒虫（蜂虿）、毒蛇（虺蛇）都不会螫咬他，利爪的凶鸟和虎豹豺狼之类的猛兽也不会伤害他。”冯友兰先生说这是“夸张之辞”。这都是直译导致的解读。 2.本章是第五十章的继续，指出养生的方法是保持身体的“德”与“和”不使丧失。“德”指精气与“德性”。如何达到“含德之厚”？老子指出应如小孩子一样生活，也即生活于自然的纯真状态，不受社会和自然界中有害物的危害。“德厚”解为生命力旺盛充沛亦好。 3.本章主旨有学者解为“教人们回到愚昧无知的原始状态”。这不合老子原意。 4.本章中老子又一次提出“明”的重要，掌握和践行自然养生规律叫“明”。“知常”的“知”，和“知县”“知事”之“知”相同，不仅指认识，且有践行义，“知行合一”，非西方哲学之单纯地讲“认知”。这种“明”和仅懂得书本知识的“知”不同。第二十四章讲“自见者不明”，第三十三章讲“自知者明”，第五十二章讲“见小曰明”，和本章所说的“明”字同义。老子十分推崇“明”。“圣明”、“贤明”、“聪明”都以这个“明”为前提。用现在的话说，“明”是洞察能力、分析综合能力，非死的现成知识。学校教育着重培养学生的就是这种能力，而非灌输许多现成知识。 5.“心使气”的人主要是权势之人。俗话说“财大气粗，官大一级压死人”。“颐指气使”即这种“心使气”的人。大怒、大喜、大悲、大哀都是“心使气”的表现。《老子》第四十二章：“强梁者不得好死。”和这里批评的“强”，矛头都是指在上的统治者。老子确实是弱势群体的代言人。 6.孟子讲封他卿相，他也“不动心”，说“志壹则动气，气壹则动志。”（《孟子•公孙丑章句上》）这是讲心与气的关系。不过孟子强调“志”，以道德与精神为主，如“浩然之气”，“集义所生”。《老子》着重在自然养生。两者虽有这种不同，但心气关系的讨论是相同的。这是战国时的事。故《老子》的成书放在战国，比较合适。 7.从韩非《解老》、司马谈《论六家要指》及《河上公老子章句》等看，老子是坚持养生和治国的法则是相同的。养生的法则可以用之于治国。这里讲养生，实际也包括着治国。本章最后提高到“道”的高度，即因包含着这两个方面，具有普遍的客观有效性。 2020.3.28改 | 
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