顧炎武說：『訓詁明則經義明。』『訓詁明』是『經義明』的必要條件，沒有這個必要條件，經義是一定不能明的。第五十章關鍵是『十有三』的訓詁，因為不明，今人的註譯基本上把全章的義理主旨都弄錯了。 本章的主旨是論養生、攝生。前一部分批評『養生之厚者』，後一部分講如何才是『善養生、攝生。』
第五十章 出生入死 原文 出生入死。生之徒，十有三；死之徒十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 註譯 1.出生入死-----從出生到死亡。（有學者譯為『不要貪生怕死。』『出門謀生與參軍打仗身入死地』） 2.生之徒，十有三-------『十有三』是十加三。『有』是『又』的意思。『徒』，徒步，步行，進程之意。【周易•賁卦】：『賁其址，舍車而徒。』【論語•先進】：『以吾從大夫之後，不可徒行也。』人之一生的進程是『十』，順其自然養生就是圓滿，是『十』。如在『十』外又增加三分，就是『十有三』。（有人釋『徒』為』門徒』，同類人）。 3.死之徒十有三-------步入死亡，順其自然是『十』，如在『十』外又加三分，就是『十有三』。 4.人之生，動之於死地，亦十有三-----自生到死，埋入地下，叫『動之於死地』。死了，入土為安，即是完滿，是『十』，但有人又要於『十』外特加三分。（『厚葬久喪』，『事死如事生』。） 5.夫何故？以其生之厚------為什麼都要『加三』，因為太看重個人生命的寶貴了。 6.蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎-----聽說善養生的人，在路上行走不會遇到兕、虎。『攝』，保養，保護，特別指對身體的養護。『兕』，犀牛。馬王堆甲本作『陵行不辟矢虎』。『陸』作『陵』，指丘陵，山地。 7.入軍不被甲兵-----行軍打仗，避實就虛，不與兵刀硬碰硬。 8.兕無所投其角，虎無所用其爪-----兕無法用角傷他，老虎無法用利爪傷他。 9.兵無所容其刃-------兵士無法用刀刃刺他。 10．夫何故？以其無死地------這是什麼原故？因為他根本不去『死地』。『死地』，如老虎的利爪，你碰上了；犀牛的尖角，你碰上了；打仗的兵刀，你碰上了。這些都是可令人死亡的。 述評 1.任繼愈先生譯本章主旨為：『這是處在弱勢地位的農民的人生哲學。這一思想老子的後繼莊子有更系統的闡發。這個世界對弱勢群體到處埋伏着危險，生命隨時受到威脅。老子教人遠離危險，懂得善於自我保護。這即使遇到兇險的環境，也能安然度過。』譯為：『不能生存必然死亡。生存的機遇，占十分之三，死亡的機遇，占十分之三，（活得好好的）動不動陷入死亡機遇占十分之三。』 其他譯註也類似，如謂：『屬於長壽的，占十分之三；屬於短命的，占十分之三；人的過分地奉養生命，妄為而走向死路的，也占了十分之三。』『長壽的人只占人口的十分之三，短命的人也是十分之三，可在這兩類人之外，設法爭取長壽而實際上往往反而是加速走向死亡的人，也占了其中的十分之三。這是為什麼呢？就因為他們要爭取長壽。』都把『十有三』解為『十分之三』。也有學者謂本章主旨是說：『這個世界到處埋伏着危險，生命隨時受到威脅。老子主張要處處小心，不要進入危險範圍，只有無所作為，才最安全，最足以保全性命。』完全離開了老子對『養生之厚者』的批評。 2.古人以『十』為完滿。【黃帝內經.素問】以天干『癸』------第十個數為『天癸』，認為：女子二七（14歲）『天癸至……七七（49歲）……天癸竭，地道不通，故形壞而無子。男子二八（16歲），腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。七八（56歲），肝氣衰，筋不能動，天癸竭，腎臟衰，形體皆極。』(【上古天真論篇第一】)這種『十』，是天則，不能人為強行改變。漢儒董仲舒說：『天有十端：天、地、陰、陽、金、木、水、火、土，合人而十者，天之數畢也。』古希臘畢達哥納斯也以『十』為完滿之數。 『十有三』是十加三，不是十分之三。【左傳】隱公十有一年就是隱公十一年。哀公十有六年，孔丘死，就是哀公十六年。【莊子•天運】：『孔子行年五十有一而未聞道。』『五十有一』就是五十一歲。十分之一叫『什一』。哀公欲用田賦，問孔子，孔子說：『盍徹乎？』『徹』稅是什分取一，叫『什一』。『或耕豪民之田，見稅什五』，就是十分之五，對半分租。十分之三叫『什三』，不叫『十有三』。【商君書•算地】：『故為國任地者，山林居什一，藪澤居什一，谿谷流水居什一，都邑蹊道居什一，惡田居什二，良田居什四，此先王之正律也。』【史記•魏世家】：『魏成子以食祿千鍾，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木。』特意厚生的人，對生對死對埋葬，常常於『十』外又加三分。 【韓非子•解老】【老子河上公章句】等，以人之四肢九竅相加解十有三，雖義理不對，但對『十有三』的解讀是對的。自王弼以『十分中有三分』解『十有三』，後人陳陳相因，不加思考，一直沿襲下來，至今不改。於是『謬以毫釐，差之千里』了。 3.萬物皆有生死，這是自然規律。厚生的人都要層層加碼，其結果，『機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。』如秦始皇、漢武帝企圖長生，采不死之藥，迷信方士。假如知道『是藥三分毒』，有病不亂吃藥、濫吃藥、濫打抗生素，也不吃種種補藥，就不會遇毒（死地）。人死了，入土為安，王公貴人卻特意厚葬，於是又被盜墓，受鞭屍、分屍、碎屍之『禍』。就如同走大路，不到山中去，自然遇不上兕虎猛獸。平平安安、完完滿滿，這是最好的養生。 本章是老子的自然生死哲學。 4.據【史記】記載，老子是長壽者，自然養生之道體現得極好。【黃帝內經•上古天真論篇第一】：『上古之人，其知「道」者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。』無節制地貪吃和縱慾，這種『厚生』實是早死的『死地』。【靈樞經】說：『人百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。以其知「道」，故能（守）長壽延年。度百歲，謂至一百二十歲也。』【尚書·洪範】：『一曰壽，百二十歲也。』百二十歲叫天年。短命而死的人早入『死地』，原因皆『養生之厚』。明朝皇帝不少短命而死。明光宗三十八歲，病重，吃了進獻的紅丸、春藥，一粒下肚，又強要多吃一粒，很快死去。被認為是謀殺，興起了『紅丸』大獄，死人無數。 西漢大儒董仲舒論養生，謂：『和樂者，生之外泰也，精神者，生之內充也，外泰不若內充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說勸善者，生之養也，君子慎小物而無大敗也。行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。』（【春秋繁露•循天之道】）在自然養生中，更注重養心和精神道德修養，難能可貴。他特引了『古之道士有言曰：「將欲無陵，固守一德。」』就是保持形與神俱，精氣內充，很推崇道家的自然養生說。老子抨擊的『養生之厚者』，指王侯將相等大富貴之人。發掘的戰國曾侯墓，出土了整套編鐘及奢華用具，可以想見當時諸侯王的養生是如何地『十有三』；『動之死地』又如何地『十有三』了。後世秦始皇及漢代至明代、清代，皇帝及分封諸王之陵寢及生前享樂，更是窮奢極侈。歸根結底，這些皆由搜刮民脂民膏得來。老子的抨擊深含對老百姓命運的關心。 5.本章後半段所講『不遇兕虎』等，只是舉例，歸結為『無死地』。『無死地』並非身有金剛不死之法，可刀槍不入，如『義和團』所迷信者。只是說避開那些『死地』。有譯者譯為『因為他身上沒有可以致死的地方。』這是不準確的。 6.周有光是現代學者中特別長壽的人，活了112歲。他就是奉行自然養生哲學的人，不吃補藥，不吃山珍海味，一生過着淡泊寧靜、簡樸自然的生活，是值得引為養生楷模的。現代科技發達，有人年已過百，病成了植物人，卻強行維持，輸氧輸血，服特別貴重的藥，使其不死，可算是『死之徒十有三』的例子。 病也是分富貴貧賤的。富貴人多得『十有三』的病。【黃帝內經•疏五過論篇第七十七】：診有三常，必問貴賤；封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也！』意思說王公貴人貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫。封君敗傷，怕降君之位；已封為公卿又欲為侯王，情慕尊貴，而妄為不已。如此自然會得病短命。【老子】本章主要是針對王侯貴人的，但也具普遍意義，適用於現代。 第五十五章 含德之厚比於赤子 本章實際是接着第五十章講的 原文 含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知「和」曰「常」，知常曰「明」。益生曰「祥」。心使氣曰「強。」物壯則老，謂之不道，不道早已。 註譯 1.含『德』之厚，比於赤子------『德』，馮友蘭先生說，指精氣。（【先秦道家名詞通釋】）赤子，小孩子。小孩子實際是一自然物，生命和自然融為一體，因而精氣充盈，精力充沛。 2.毒蟲不螫------遠遠地離開毒蟲，不為其所螯。王弼本作『蜂蠆虺蛇不螫』。（任繼愈先生說：按下文，『猛獸』、『攫鳥』，都是一般名詞，和『蜂蠆虺蛇』這些類名不一致。這是把『毒蟲』這一詞的注文誤入正文的。現根據河上公本改為『毒蟲』。） 3.猛獸不據-----遠遠地離開猛獸，不為其所據。據，占有，靠在一起。 4.攫鳥不搏-----遠遠地離開攫鳥、凶禽。 5.骨弱筋柔而握固-----骨弱筋柔，一身軟軟的，但骨頭架子牢固，經得起跌倒滾爬。 6.未知牝牡之合而脧作，精之至也------不知男歡女愛之事，小生殖器卻挺立、勃起來。朘，讀zuī，男孩生殖器。小孩天真，精氣充盈，故不懂男女情事卻能堅硬勃起。（任繼愈先生：馬王堆甲本『朘zuī』作『腹』，『作』作『怒』，王弼本作『全』，今據河上公本及唐碑本改。因為這一句分明講的是『牝牡之合』。） 7.終日號而不嗄，和之至也-----整日啼哭呼號而不嘶啞，身體極和諧暢順。 『嗄( sha)』，【莊子•庚桑楚】：『兒子終日嗥而嗌不嗄』。啼極無聲為嗄。 8.知和曰常-------『和』即『負陰抱陽，沖氣以為和』之『和』，保持生命能量、信息、物質之升降出入的平衡，使生命力充沛、活潑潑地，就像小孩子一樣。這叫『和』。『知』，知曉並掌控之意。生命的自然節奏和規律叫『常』。 9.知常曰「明」-----知道這規律，按它養生，叫『明』。 10.益生曰「祥」------『益生』，也就是第五十章講的『十有三』。『益生』是反『常』的，帶來的結果是『祥』-------禍殃。『祥』，吉祥；有時用作妖祥。【莊子·庚桑楚】：『孽狐為之祥』，【左傳】昭公十八年：『將有大祥』，『祥』字都指災禍。 11.心使氣曰「強」------逞強好鬥，這叫『強』------強拗、強梁。 12.物壯則老，謂之『不道』，『不道』早已------『物壯』是生命強壯， 本是好事；但違反生命規律的人，到『壯』就提早老了。這是『不道』----違反生命現律的結果。『早已』，提早結束了生命。 述評 1.俗語說：『紙牌不碰』，即不打紙牌；『煙酒不沾』，即不沾煙酒。賭場不進，強人不惹，亦如此，與『蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。』體例相同。開頭三句即此種語式。任繼愈先生譯為『毒蟲不刺他，猛獸不搏他，惡鳥不抓他。』但蚊子常叮小孩，哪有毒蟲不刺小孩的事？『毒蟲（蜂蠆）、毒蛇（虺蛇）都不會螫咬他，利爪的凶鳥和虎豹豺狼之類的猛獸也不會傷害他。』馮友蘭先生說這是『誇張之辭』。這都是直譯導致的解讀。 2.本章是第五十章的繼續，指出養生的方法是保持身體的『德』與『和』不使喪失。『德』指精氣與『德性』。如何達到『含德之厚』？老子指出應如小孩子一樣生活，也即生活於自然的純真狀態，不受社會和自然界中有害物的危害。『德厚』解為生命力旺盛充沛亦好。 3.本章主旨有學者解為『教人們回到愚昧無知的原始狀態』。這不合老子原意。 4.本章中老子又一次提出『明』的重要，掌握和踐行自然養生規律叫『明』。『知常』的『知』，和『知縣』『知事』之『知』相同，不僅指認識，且有踐行義，『知行合一』，非西方哲學之單純地講『認知』。這種『明』和僅懂得書本知識的『知』不同。第二十四章講『自見者不明』，第三十三章講『自知者明』，第五十二章講『見小曰明』，和本章所說的『明』字同義。老子十分推崇『明』。『聖明』、『賢明』、『聰明』都以這個『明』為前提。用現在的話說，『明』是洞察能力、分析綜合能力，非死的現成知識。學校教育着重培養學生的就是這種能力，而非灌輸許多現成知識。 5.『心使氣』的人主要是權勢之人。俗話說『財大氣粗，官大一級壓死人』。『頤指氣使』即這種『心使氣』的人。大怒、大喜、大悲、大哀都是『心使氣』的表現。【老子】第四十二章：『強梁者不得好死。』和這裡批評的『強』，矛頭都是指在上的統治者。老子確實是弱勢群體的代言人。 6.孟子講封他卿相，他也『不動心』，說『志壹則動氣，氣壹則動志。』（【孟子•公孫丑章句上】）這是講心與氣的關係。不過孟子強調『志』，以道德與精神為主，如『浩然之氣』，『集義所生』。【老子】着重在自然養生。兩者雖有這種不同，但心氣關係的討論是相同的。這是戰國時的事。故【老子】的成書放在戰國，比較合適。 7.從韓非【解老】、司馬談【論六家要指】及【河上公老子章句】等看，老子是堅持養生和治國的法則是相同的。養生的法則可以用之於治國。這裡講養生，實際也包括着治國。本章最後提高到『道』的高度，即因包含着這兩個方面，具有普遍的客觀有效性。 2020.3.28改 | 
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