君子学道则爱人,小人学道则易使也

延章按：道者，明于君子，而化于小人。君子学道以教化四方，四方受化以践从政令，此德治之优于法治者也。子游之执武城，琴诗歌以乐百姓，此君子学道之所的也，是故孔子白己过而改之。

《论语阳货篇》“君子学道则爱人，小人学道则易使也”全文翻译

原文

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

君子学道则爱人

白话译文

孔子到了武城，听到弦歌之声。他微微一笑说到：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我曾听夫子说过：‘君子学习礼乐就会懂得爱人，小人学习礼乐就会易于服从使命。’”孔子说：“诸位！言偃的话是对的。我前面说的话是和他开玩笑啊。”

注释

之：到、往。

武城：鲁邑名。

弦歌：弦，指琴瑟。歌，指《诗》之乐章。《正义》：“歌，谓以琴瑟之弦，依《诗》咏之也。”朱子：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。”《注疏》：“欲以礼乐化导于民。”

声：配以琴瑟的歌声。《后案》：“器而被之以音，音而叶之以器。气不静则手不调，志不和则音不雅。此弦歌之声，具有平日陶淑之功，即下文之所谓‘道’也。”

莞尔而笑：微微一笑。莞尔，微笑的样子。钱穆先生认为：“莞字本作‘苋’，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。”

割鸡焉用牛刀：杀鸡怎么能用宰牛的刀。《注疏》：“鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。”钱穆：“此有两解：一言其治小邑，何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。”

偃：子游之名。子游是武城之宰。

君子、小人：此处从地位而言。《正义》：“君子者，谓王公士大夫之子孙也；小人者，谓凡庶民之子孙也。《尚书大传》：‘新谷已入，櫌(yōu)鉏（锄）已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。’是小人亦入学习礼乐也。”

学道：道，此处指礼乐。刘宗周：“道之所该者广，而礼乐其大端也。”孔安国：“乐以和人，人和则易使。”朱子：“子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。”

二三子：诸位之意，或看作你们，指孔子身边从行的人。

前言戏之耳：前面说的话是和他开玩笑而已。朱子：“嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。”钱穆：“戏言盖出于嘉喜之情。游、夏皆孔门后进弟子，而列文学之科。子游宰武城时尚年轻，已能行礼乐之教，知孔门四科皆能实见之于行事，即在文学，亦非徒务空言。”

先贤注疏

《四书解义》曰：此一章书是言为治者当以道化民也。

朱子曰：治有大小，而其治之必用礼乐则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。

《论语注疏》曰：此章论治民之道也。“道”，谓礼乐也。礼节人心，乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也，若在下小人学礼乐则人和而易使也。

《四书合讲》曰：在上之君子学道，则有以养其慈祥之德而爱人；在下之小人学道，则有以生其和顺之心而易使也。见得无人不当学道，无处不当以学道治之。

《论语集说》曰：子游为武城宰，以礼乐为教。君子学道则知为上治人之理，故能爱人；小人学道则知为下事上之理，故易使也。可见子游能尊其所闻，而以道为教者矣。

刘宗周曰：武城有弦歌之风，教化达矣。大道而小试之，可喜也，故圣人有莞尔之喻。武城之为治，举而措之道者也。君子小人，皆在斯道范围之中，而爱敬联为一体，和气溢于两间矣。若子游可为不负所学矣。

黄干曰：教以弦歌，而谓之学道者，使人人习于中正和平之音，以养其心，而所歌之《诗》，又皆温柔敦厚，合乎礼义。君子因之知抚乎下，小人因之知顺乎上，如此，安有不治者乎？

陈祥道曰：君子学道则能仁，能仁故爱人；小人学道则知礼，知礼故易使。子游为武城宰而以道教民，可谓知本矣。观其责子夏之趋末，则其学道而为政务本可知矣。盖君子之于天下，无所施而非道。夫岂以众寡小大而加损之哉？然则割鸡牛刀之说，特戏之也。

郑汝谐曰：夫子警策诸弟子每每如此。使子游转徙于圣人之言，非自得之学也。前言非戏也，托戏以实之也。

张栻曰：辞气抑扬之间，岂弟（恺悌）和平无非教也。

《论语稽》曰：礼乐之治，冉有以俟君子，公西华亦曰“愿学”，而皆无以自见。子游不得行其化于天下国家，而唯于武城小试焉。夫子牛刀割鸡之喻，其辞若戏之，其实乃深惜之也。

缪播曰：子游宰小邑，能令民得其所，弦歌以乐也。惜其不得导千乘之国，如牛刀割鸡，不尽其才也。

熊禾曰：子游宰武城之事凡两见，一以人才为重，一以道化为先，皆见其知本。

《附录》

《论语正义》曰：《毛诗·子衿》传：“古人教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。”夫子于武城得闻之者。《乐记》云：“古之教者，家有塾，党有庠。”春秋时，庠塾之教废，故礼乐崩坏，雅颂之音不作。子游为武城宰，乃始庠序之教，于时受学者众，故夫子得闻弦歌之声也。（按：可见学之兴废。）

《相关材料》

先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。礼节民心，乐和民声。乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。乐由中出，礼自外作。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节（言顺天地之气与其数）。和，故百物不失（不失其性）；节，故祀天祭地（成物有功，报焉）。明则有礼乐，幽则有鬼神（助天地成物者也）。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。圣人作乐以应天，制礼以配地。乐著大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静，天地之间也。故圣人曰礼乐云。（节选自《礼记·乐记》）

《本章参考书目》

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语新解》《论语正义》《论语会笺》《论语后案》《论语集释》《论语集说》《论语意原》《癸巳论语解》《四书解义》《四书合讲》。