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墨氏兼愛，至於無父，只是抹殺親疏等殺，不務愛親，而徑愛人，愛人無方序，則至對親之愛薄，流至於不愛其親而愛他人之悖德者矣。夫親疏不分，愛無厚薄，愛路人如父母，或者過厚矣，亦視父母同路人，竟甚薄矣，故至無無父。而愛人有窮，愛人親無窮也。窮於人之愛以同親，則亦窮於親之愛而有所不恤。孟子乃極言率獸食人者，仁者視路人如親人之可愛，天資涼薄不肖者，則視親人如路人乃至如禽獸之可殺矣，使仁人愚而不得其理，不肖者頑而更甚其惡，則兼愛之說誤之也，以學術殺後世，啟後世以毀人倫之禍，甚於古之暴君，安得不深排而力距之，必息其說乎？
王船山【讀四書大全說】對此章言之尤深，曰： 『率獸食人，人將相食』，集注作譬喻說。看來，孟子從大本大原上推出，迎頭差一線，則其後之差遂相千萬里，如羅盤走了字向一般。立教之始，才帶些禽獸氣，則習之所成，其流無極：天下之率獸食人者，亦從此生來；天下之人相食也，亦從此生。禍必見於行事，非但喻也。 如但爲我，則凡可以利己者，更不論人。但兼愛，則禽獸與人，亦又何別！釋氏投崖飼虎，也只是兼愛所誤。而取人之食以食禽獸，使民餓死，復何擇焉！又其甚者，則苟可爲我，雖人亦可食；苟視親疏、人物了無分別，則草木可食，禽獸可食，人亦可食矣。 楊朱、墨翟，他自是利慾淡泊枯槁底人，故雖錯亂而不至於此。乃教者，智教愚，賢教不肖者也。開一個門路，說『爲我、兼愛是道』，『拔一毛而不爲』，『鄰之赤子猶兄之子』，從此流傳將去，拔己一毛而利人不爲，則亦將害人軀命利己而爲之；親其鄰之子如兄之子，則亦將漠視其兄子如鄰之子，而兄子可同於鄰人，人肉亦可同於獸肉矣。聖賢之教，雖使愚不肖者擇不精，語不詳，而下游之弊必不至如此。唯其於人、禽之界，分得清楚也。
率獸食人，孟子時已自有此暴行。然楊、墨之教，近理者粗，惑人者淺，則其害止於率獸食人，而未有人相食之事，故曰『將』。春秋傳『易子而食』，甚言之也，猶云『室如懸罄』。莊子稱盜跖脯人肝肉，亦寓言而非實事。自後佛入中國，其說彌近理而彌失真，直將人之與禽，同作大海之漚，更不許立計較分別。故其言戒殺、戒食肉者愈嚴，而天下人之果於相食也亦因之而起。自漢明以後，如黑山賊、朱粲、劉洪起之類，啖人無異於菽麥，以張睢陽之賢而亦不免矣。悲夫！孟子之言『將相食』者，而果相食也，則佛之爲害其慘矣哉！ 蓋苟視此臭皮囊爲赤白和合不淨之所成，亦如糞壤之生蔬谷，而父母未生前別有本來面目，則此泡之聚、捏目之花、熏成妄立之肉骨筋骸，而臠之烹之，以聊填我之飢瘡也，亦何不可哉！聖人不作，辟之者無力，人之日即於禽而相殘也，吾不知其所終矣！
船山此解較合孟子義理，兼愛抹殺親疏等殺分別，其流弊必至無此，欲清其污，必浚其源，故孟子從源頭上要距楊墨爲我兼愛之說，而曰『親親而仁民，仁民而愛物』，又曰：『知者無不知也，當務之爲急；仁者無不愛也，急親賢之爲務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。』都是針對墨子兼愛而發。 墨氏兼愛，必至於無父......請點擊下面『淘專輯』查看整本 | 
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