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凡墨氏言之不经而流于禽狄之道，非但兼爱之说，孟子辟之未尽，余故备而论之。
关于墨氏兼爱节葬之说，我以前也尝与网友多有讨论，再复制于此： 或问：『然则己与亲孰重？』余曰：己为亲生，尊己即尊亲，一体也，而分轻重？以亲为外乎？孝经曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。非珍身以爱亲乎？令其读〖礼记〗曰：『曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：「幸哉有子！」如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难。安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。……乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：『善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：「天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。」今予忘孝之道，是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。』 问身与亲孰重，就如问人与天地孰重。没有亲，就没有身，身为父母遗体，君子珍身以爱亲；没有天地，就没有人，人为天地之心，君子尊身以敬天。故曰乾坤父母，父母就如天地，〖诗〗曰：『欲报之德，昊天罔极』，父母生我养我，非如天地之生育万物耶？而何问孰重？
又有人曰：〖墨子〗中那个寓言说，按照仁爱的逻辑，己比亲重，因为血缘，父母跟自己的血缘不可能百分之百相同，而自己跟自己才百分之百（仁爱是通过血缘关系为纽带） 余曰：可笑，亲疏有别，我是我的亲？亲是对人而言，两人之间，多人之间，故墨子的逻辑是很荒谬的。 画一个圈，我在中间，周边围绕着亲人，朋友，路人，亲人离我最近，其次朋友，再次路人，再次动物。亲人是生我的，或与我同生的，有亲人才有我，而我爱亲，因为有我，则当存身以养亲，珍身以爱亲。我是个主体，有我这个主体，才能感应观察客体。儒家推己及人，爱自亲始，爱人如己，爱才亲切，才真实，若没有个我，而悬空按着道理去爱人，爱必有做作，爱必是虚伪的。儒家讲己欲立而立人，己欲达而达人，己未立未达，岂能立人立人大人？儒家对己是如此重视，扩充己心以爱人，而爱及天下，又不像杨朱囿于己。〖中庸〗讲成己仁也，成己所以成人，我是出发点，人是终点，由私到公，而趋于公。异端大讲兼爱，博爱，没有我，一开始就要大公无私，是由公到私，而终归于私耳！孟子说：『万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。』异端却要无我，无我，何以爱人，何以应物？有我这个主体，才有客体嘛，无我，必至于无人。彼又岂真能无我，不过以身为累，欲去此累，无拘无束，以游于空耳！终还是大有我在！破我执，而愈执于我，故佛氏大谈悲愿，普度众生，终归于自私自利。圣人顺我，顺我之性，从我之心，万物无非我也，何有我执？再打个比方，人是从己出发，寻其祖宗之序，而要从遥不可知之祖以至我，可乎？博爱是空荡的，博无一定，以一国视一国，则一国为博；以天下视一国，则天下为博。我从哪里爱起？难道是见一个爱一个吗？这种爱是没方向的，而仁爱是有方向的，由近及远，先爱我所能爱的人，岂有由远及近，不分远近者乎！由体上讲，万物一体也，不可分别；而由用上讲，则有亲疏远近之别。吾儒一本万殊，非若流俗之执于我，无一体之仁；亦不若异端之耽于空，而混亲疏之分。仁义礼乐，仁为一，义为分，礼主异，乐主同。有一，分而不乱；有分，一而不混。同以相亲，异以相敬。一本万殊，以一至万，而一不孤；万统于一，而万不离。就如万物皆生于天地，是一本也；而万物生命形态各不相同，万殊也。而一本所以生万殊，万殊不离一本。天地生万物，而万物不离天地。异端二本，谓吾性受于天地，吾形生于父母，贵性贱形，尊天地而轻父母，是二本也，万法归一，是泯灭差异而无分也，其所谓一，乃孤立的一。彼向死道，万法归一，一何归？归于空乎！一本万殊，则是生生不息，万者一之万，富有日新，岂有沦于空寂之弊！ 或曰：各家各有其合理性和......请点击下面“淘专辑”查看整本 | 
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