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或曰：各家各有其合理性和荒谬性，墨子的非儒家厚葬之风就很好，本人也不喜欢儒家的繁文缛节。
余曰：孔子曰：礼与其奢也，宁俭。主繁礼乎？丧，与其易也，宁戚，主厚葬乎？厚葬也要看情况。儒家尊神尊形，父母虽死，只留遗体，但也要尊重。墨家崇鬼，尊神贱形，认为遗体不重要，所以薄葬，而戾于其亲。禽兽就是，母在，爱母，母死，则弃之，墨家之道，亲生则敬之，死则薄葬，是近于禽兽之道也！儒家生事之以礼，葬之以礼，祭之以礼，生死不易，善始善终，实具人文关怀也。儒家最文明。儒家人伦就是超拔于禽兽，儒家对于人禽之辨，是分得清清楚楚，而非其他异端流俗可也。儒家末流趋于利，然不至于流于禽。人禽之辨从孔子就开始，孔子曰：“今之爱人，皆谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子以敬别于禽兽。孟子曰：“人之异于禽兽者几希，君子存之，庶人去之。”之者何也？心也，孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非仁也。”存心知性，以别于禽兽也。 问：人禽之别的根本区别，在于尊尊？还是亲亲？ 余曰：两者都重要，尊尊是社会秩序，亲亲是人文情怀。 曰：亲亲是人文情怀。然则禽兽亦知亲亲也。 余曰：禽兽知有母而不知有父，爱子，人与禽兽之所共；而孝敬亲长，乃人之所独。故孔子以敬言孝，孟子以礼存心。《礼记》曰：“子云：‘父母在，不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。’君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”故儒家重言孝，以谨人之所忽。禽兽则有慈无孝，虽有鸟兽反晡，然知养而不知敬也。 儒友心远曰：爱子，人与禽兽共有，但亦有差别。父母爱子长流水。而禽兽不然，及子较长，慈爱激素消退，便驱赶其子远离而不认，及其时间之久，则禽兽之父女母子不认，无伦理而交配。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”人，外则有人伦关系，主要指五伦，内则有善性，展开即五德。这是人和其他动物乃至其他事物的主要区别，也是人之所以为人的道理。 余曰：爱易流为私，儒家不甚讲爱，而以仁为本。仁者，爱之体，大其体而爱自广。若先仁而言爱，则为姑息。天下父母皆知爱子，禽兽也知爱子，有以死卫子，而不足以为仁。彼知爱子而不知他之子也，虎狼也有父子之爱，而噬物以饲子。儒家之爱本于仁，爱子而不伤人，推己及人，人之子犹我之子也，而爱不私。朱子说爱之公为仁，甚是。韩愈对仁理解的就粗浅，说博爱之谓仁，孔墨并称，近乎墨家耶教了。儒家的仁爱非世俗所理解的互相恩惠，感情之私，何足以为仁哉！孔子曰：“君子怀刑，小人怀惠。”爱非仁，爱乃仁之用。
心远曰：要看博爱的内含老吾老以及人之老，何尝不博爱。源泉滚滚，以其有本，而终入于海。儒家仁家，爱亲为本，推己及人，以至于广博，此儒家博爱之义。与墨家兼爱，爱无等差，不可混淆。
信佛者曰：人难道就不噬物？只比虎狼还多，你不吃猪肉？恐怕天下的动物，都被人吃了个遍。而曰：吾乃是万物之灵，故居于食物链的最顶端，可食天下万物肉。
余曰：儒家不去讲博，子贡问博施济众，而孔子答以仁之方，己欲立而立人，己欲达而达人，方用好了，自然博。不必先揭一个博爱。儒家不去讲博，子贡问博施济众，而孔子答以仁之方，己欲立而立人，己欲达而达人，方用好了，自然博。不必先揭一个博爱。佛家以为不可食肉，按佛教的逻辑，动物和人一样有情，说狗子也有佛性，但佛教忽略了人的感情要比禽兽丰富，而岂可混之不分？天地生万物，万物何以为生？牛食草，虎狼食羊，本就是自然规律，以为有生者不可食，则牛与虎狼何以生？人之初亦同禽兽，以捕猎禽兽为食，以之生存也，伏羲结网以捕鱼，孔子定田猎制，则伏羲孔子皆为大罪人乎？岂有此理？后来人类文明进步，养物以为生，种谷就保生，而以动物责人杀生？则何以责专以肉为食之动物，如虎狼等？最看不惯佛教，装得好慈悲，以动物的角度批评人类！难道他们不是人吗？人也有不是，但他们责人也太严了！把杀生定为大罪。那多少人犯了大罪，照他的说法，多要下地狱，连伏羲周公孔子这些圣人也要下地狱，真是岂有此理！他们装得很慈悲，爱众生嘛，但偏于爱物去了，对人不怎么关注，其爱甚虚伪！他们以爱众生的角度指责儒家杀动物，就如墨家以兼爱说儒家仁爱有私。这些异端大讲爱，讲得很大，大而无当，大而无实，亲人不爱，却爱世人，爱上帝，爱众生，只是为了显示其爱之大，看似大，其实只是私，一有要显示，即私矣。他们在用处讲爱，把爱讲得多大，儒家即体言爱，仁为爱之体，心为仁之体，扩充此心，而仁义不可胜用，由仁义行，而爱自广博，何必如彼等侈言爱哉！ 王船山曰：“仁莫大于......请点击下面“淘专辑”查看整本 | 
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