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或曰儒家亲亲，先把爱根培养好，爱根深，则爱人也深，墨家则不务培养爱根，爱根已薄，则爱人也必不诚，其实本是由于墨家以利言爱，出发点不中正，无本源。 从利害出发的爱不会长久的，就是我爱人，人爱我是可能的，而不是必能的。遇到那种不会感恩报答的人，就容易对爱失去信心了。孟子曰：“逃墨必归于杨。”不相信爱，于是信仰杨朱的自利之道。 墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书《大雅》之所道，曰："无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。"即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”这就是墨子从利害出发，爱人，以为我爱人之亲，则人爱我之亲，以为我爱人，人就必然会爱我，把爱人见爱当作必能，此其立说之偏，由其说有穷，人一开始会趋信其道，而墨氏会一时成为显学，但久了，就没有多少人相信墨氏之道了，想：你的兼爱并不能使人相爱相利。于是信仰了杨氏之道。到最后墨氏之道更逐渐消迹，墨家在秦以后，基本失传，儒家则代代传承，为世代显学，久远而广大。此由墨氏之说不精，露出破绽，不能必然证实，而佛氏出于印度，入于中华，而代墨氏之教，与儒道鼎立为三，其说更精，其惑愈大，传承千年而不绝。佛知其说不必能证实，而否定现实世界，求于来世，求于极乐世界，求于不可见之彼岸。此其说之巧，故佛说不证实，而人犹信之。墨氏是要证实，墨氏很现实，当他不能证实，人们就不信他，故程子曰佛老之害大于杨墨。墨氏一偏之说，从一处看合理，但他绝对化，认为这是不易，必然之至道，而行之则有穷。未若佛氏为巧，淫恒遁其辞。儒生说他不孝，外人伦，他也能弥缝自圆。
孟子距杨墨可谓至矣，而距墨为主，盖“逃墨必归杨，逃杨必归于儒”，杨犹近于儒，知为己之学，墨则丧己也，墨氏之无父甚于杨氏之无君，君臣，义也，父子则天性也。荀子虽不如孟子距墨之严厉斩截，然其批判墨氏之非较孟子则更为全面。荀子在《非十二子》批墨氏“僈差等”，是批判其兼爱，批墨氏“不知容辨异”，是批判其尚同，《富国》篇批判其节用，曰：“墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫。”又批判墨氏不知分工，是役夫之道，谓墨子有见于齐，无见于畸，有齐而无畸，则政令不施。批墨子不知礼，蔽于用而不知文，《乐论》专驳墨子非乐，曰：“墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。”荀子感叹：“礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。”亦以墨学为大患，荀子距墨不亚孟子也！
荀子《非十二子》曰：不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。
僈差等，所谓兼爱，不知亲亲之杀，尊贤之等也，孟荀所同距，荀子《大略》曰：“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”爱之各有其序其理，而非墨氏兼爱之漫然无别。 不足以容辨异，所谓尚同，非中庸文理密察，足以有辨，非君子和而不同。墨家尚同，儒家求同存异，和而不同。尚同，必求意见一致，欲下之同上，则为整齐划一，造成极权主义。儒家寻求意见一致，而又容许不同意见，所贵在和，而不必求同，所谓万物并育而不相害，道并行而不相悖。 或曰墨家平等，然其尊君极权与申韩无异。墨子曰：“上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之。下有善，则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”又曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之。乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？”“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”“天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。” 这是平等主义吗？为何必要百姓......请点击下面“淘专辑”查看整本 | 
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