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或曰儒家親親，先把愛根培養好，愛根深，則愛人也深，墨家則不務培養愛根，愛根已薄，則愛人也必不誠，其實本是由於墨家以利言愛，出發點不中正，無本源。 從利害出發的愛不會長久的，就是我愛人，人愛我是可能的，而不是必能的。遇到那種不會感恩報答的人，就容易對愛失去信心了。孟子曰：『逃墨必歸於楊。』不相信愛，於是信仰楊朱的自利之道。 墨子曰：『姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原之。先王之所書【大雅】之所道，曰："無言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李。"即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。』這就是墨子從利害出發，愛人，以為我愛人之親，則人愛我之親，以為我愛人，人就必然會愛我，把愛人見愛當作必能，此其立說之偏，由其說有窮，人一開始會趨信其道，而墨氏會一時成為顯學，但久了，就沒有多少人相信墨氏之道了，想：你的兼愛並不能使人相愛相利。於是信仰了楊氏之道。到最後墨氏之道更逐漸消跡，墨家在秦以後，基本失傳，儒家則代代傳承，為世代顯學，久遠而廣大。此由墨氏之說不精，露出破綻，不能必然證實，而佛氏出於印度，入於中華，而代墨氏之教，與儒道鼎立為三，其說更精，其惑愈大，傳承千年而不絕。佛知其說不必能證實，而否定現實世界，求於來世，求於極樂世界，求於不可見之彼岸。此其說之巧，故佛說不證實，而人猶信之。墨氏是要證實，墨氏很現實，當他不能證實，人們就不信他，故程子曰佛老之害大於楊墨。墨氏一偏之說，從一處看合理，但他絕對化，認為這是不易，必然之至道，而行之則有窮。未若佛氏為巧，淫恆遁其辭。儒生說他不孝，外人倫，他也能彌縫自圓。
孟子距楊墨可謂至矣，而距墨為主，蓋『逃墨必歸楊，逃楊必歸於儒』，楊猶近於儒，知為己之學，墨則喪己也，墨氏之無父甚於楊氏之無君，君臣，義也，父子則天性也。荀子雖不如孟子距墨之嚴厲斬截，然其批判墨氏之非較孟子則更為全面。荀子在【非十二子】批墨氏『僈差等』，是批判其兼愛，批墨氏『不知容辨異』，是批判其尚同，【富國】篇批判其節用，曰：『墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧。』又批判墨氏不知分工，是役夫之道，謂墨子有見於齊，無見於畸，有齊而無畸，則政令不施。批墨子不知禮，蔽於用而不知文，【樂論】專駁墨子非樂，曰：『墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。』荀子感嘆：『禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行。』亦以墨學為大患，荀子距墨不亞孟子也！
荀子【非十二子】曰：不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也。
僈差等，所謂兼愛，不知親親之殺，尊賢之等也，孟荀所同距，荀子【大略】曰：『親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裏，義有門；仁、非其裏而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。』愛之各有其序其理，而非墨氏兼愛之漫然無別。 不足以容辨異，所謂尚同，非中庸文理密察，足以有辨，非君子和而不同。墨家尚同，儒家求同存異，和而不同。尚同，必求意見一致，欲下之同上，則為整齊劃一，造成極權主義。儒家尋求意見一致，而又容許不同意見，所貴在和，而不必求同，所謂萬物並育而不相害，道並行而不相悖。 或曰墨家平等，然其尊君極權與申韓無異。墨子曰：『上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有過，則規諫之。下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。』又曰：『聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是，必皆是之。鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言。去若不善行，學鄉長之善行。則鄉何說以亂哉？』『聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之。國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言。去若不善行，學國君之善行。則國何說以亂哉？』『聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言，去若不善行，學天子之善行。則天下何說以亂哉？』『天下之百姓，皆上同於天子，而不上同於天，則菑猶未去也。今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。是故子墨子言曰：古者聖王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔置之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。』 這是平等主義嗎？為何必要百姓......請點擊下面『淘專輯』查看整本 | 
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