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荀子于战国与孟子齐名，董仲舒著书美荀卿，《史记》并为孟荀立传，七十子后，孟荀皆承孔学，并著书传世。而因言性恶，为宋儒所贬，至比异端，后更移出孔庙。余以为孟荀为孔学之双翼，同尊孔子，同贵王贱霸，同尚仁义，孟子距杨墨，卫孔子之道，荀子崇正学，辟异端亦有大功，不可掩也，而后世道者鲜。或以荀子有弟子李斯、韩非之悖，以启焚书坑儒之祸。近人或疑荀子法家。呜呼！弟子不同师者多矣，况荀子早忧李斯乎？以弟子之不肖咎师，则曾子亦可疑矣。性恶虽偏，非荀学之中心，以小概大，岂可哉？孟荀虽有歧异，而崇正辟异，一也，观其《儒效》所以维儒尊儒也至矣，荀子儒家立场甚明确坚定，维护儒家甚至，谓之法家，甚不知荀，而其重礼乐，驳墨子非乐，议兵而崇仁义，解蔽则绌诸子而尊孔子，尊圣崇正辟异之功，何亚孟子哉！而其辟异端也较孟子更多，更详，诸子百家几无不辟焉。余特选其言论而论述表彰之。 荀子像及其简介 欲辟异端，先崇正学，不知正学，无以知异端，深知正学，则崇正学，崇正学至，则知辟异端，辟异端，而正学尊。则先述荀子崇正学。 荀子《劝学》曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。” 荀子法先王，以先王之遗言为学问之大，异于其他诸子背先王而妄自立异，或蔑先王而自以高明，荀子卓然不失其正者也，而知崇正矣，非但知崇正，而又知希圣也。荀子《劝学》曰：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。” 欲希圣，不可不通乎先王之遗言。五经，先王之遗言也。荀子尊五经，《劝学》并论五经曰：“书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。” 荀子劝学 《儒效》篇又曰：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。” 盖熟于五经，而所以概论五经者如此之精，孔子以后，无有及者！至谓天地之学备于五经，其尊经也至矣，其与庄子谓六经为先王之陈迹，蔑经自高，相去岂不远哉！重五经，尊五经，使儒者习之而不敢叛于道，诸子敬之而不敢亵于道，荀子尊经之功大矣哉！尊经，而又传经，《经典释文序录》称，《毛诗》由荀子传大毛公。《汉书·楚元王传》谓传《鲁诗》之申公，受《诗》于浮丘伯，而浮丘伯为荀子门人，是《鲁诗》亦出于荀子。《韩诗》今存外传，其中引荀子说《诗》凡四十四则，是《韩诗》亦与荀子经学相合。《经典释文序录》又称，《春秋左氏传》由左丘明作，传曾申，五传至荀子，是《左传》亦传于荀子。《汉书·儒林传》谓瑕丘江公受《春秋谷梁传》于申公，而申公为荀子再传弟子，是《谷梁传》亦传于荀子。又观《荀子》一书多论礼，论礼甚详，则《礼经》亦传于荀子，战国儒者，荀子传经盖最多矣！使儒学遭秦焚坑而不绝，荀子传经之功，亦大矣哉！当合孟荀之学，而大儒学之门，尊经崇圣，而辟异端！ 荀子《非相》曰：“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：‘括囊无咎无誉。’腐儒之谓也。” 言必合先王，不合先王者，谓之奸言，虽辩不听，荀子之崇正而不欲惑于异端也。然徒知法先王，而不好其言，不乐其言，则不诚，恐不能守乎正也。欲志好之，志在于先王之道也；行安之，行必蹈乎正道也；乐言之，学必准乎正道也，而又辩不合正道者。其谓君子重言也如此，笃信好学也，荀子之知崇正也如此！ 荀子《非相》又曰：君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之；故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。 待续 之二 | 
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