論荀子崇正學辟異端之功(之四)

之四 （閱讀上篇 之三）

儒有分，則不可以俗儒輕儒，大儒固不可輕，儒之大者，成天下之功，立萬世之名，通古今，貫萬術，無所不別，無所不聞，莫不知統，莫不合節。雖俗儒，儒之小者，猶甚於俗人眾人，非世俗所能議也。荀子繼曰：『故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。』論者稱俗儒誤國，至荀子所謂俗儒，則存萬乘之國者也，俗儒猶能存國，則若大儒，用百里之地，三年可以一天下，用萬乘之國，其成功也愈速，一朝可定天下，一旦可成王業，非如秦積百年之久也，非漢唐用百戰之功也。至謂俗儒言議無異於墨子而不知別，不知辨別異端為俗儒，荀子之重於辨異也！俗儒近異端矣，尊雅儒大雅，貶俗儒而辟異端，嚴儒墨之辨，荀子之旨深矣！

荀子又曰：『志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於污漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，工農商賈也。』

儒之小者，異於眾人也如此，儒之大者，豈不尤為懸殊哉！如孔子之恭而安，一以貫之。大儒為天子、三公之才，小儒亦為諸侯、大夫之才。大儒得其用則為天子、三公，小儒得其用可為諸侯、大儒。大儒實可仰矣，小儒亦惡可輕之，以為無用哉！

余引用荀子此言，或謂余曰：『汝欲為貴族階級乎？』余曰：易曰：『崇高莫大於富貴。』蓋居富貴，易行其道也。作之君，作之師，理天地，平天下，此儒者之志也！為天子，儒者或有此夢焉。漢儒稱孔子為素王，荀子弟子稱荀子宜為帝王，有德而有位，有位而有權，光明正大，唯位配德，權合道，豈反權哉！

後世儒者志欲最多不過三公宰相，而不敢為帝王，未有以儒學升為帝王者，此後世儒者之局限也。使天下交粗人肉食者治之，仁政豈易行，道德豈能粹哉！思吾夫子有重建東周之想，孟子有欲治平天下之志，荀子曰據百里之地，不能調一天下，則非大儒也，大儒，天子三公也，荀子弟子云荀子宜為帝王，不以此為諱也，後世儒者不及矣。

至德以凝至道，大位以行大道，【中庸】曰：『雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 』無其位，而作禮樂，人亦不從也，故君子必有位焉。歷代儒者皆惜孔子有德無位，孔子晚年亦感嘆『天下莫能宗予』，聖人之憂世或急而欲得位也，而欲與叛人如佛肸者合作，因仁智之所念而卒不往。若使孔子得位，為天子，則如堯舜垂拱而治天下矣，為諸侯，則繼承夏商周，以征誅統一天下矣！儒術豈不愈能大行於世哉！暴秦之欲不能逞，而何有焚書坑儒之禍？儒者多成帝王，吾儒之教愈加尊尚穩固，如日中天，異教不能與儒教爭衡鼎立，儒術誠行，真切實行，而非為政客夷狄盜賊之利用，興禮樂，行王道，致天下太平，四方歸往，豈非吾輩儒者之夢哉？

欲成德，當希聖人，法乎上而不為下；欲登位，當為天子，志乎大而不為小。於古為帝王，於今為主席。儒者當有此志，而儒教方可昌明，道統愈尊。培儒生為國家主席，余夙有意焉。

易經又曰聖人之大寶曰位，位之寶也，位之重也。無位不可以行大道，無位不可以治天下。余嘗曰：位者，聖人之所以治人治天下也！聖人設官以治民，設君以治官。易曰：『天地設位，聖人成能。』位者，天地所以治人，聖人所以法天地運行之道也。天地位而萬物育，人位而天下治。天地無位，則星球相撞矣，而萬物何以生育？人類無位，則人相殘矣，而何以治安？位者，天道也，人紀也。天無位，天道不行，人無位，人紀不理。世俗僻士之視位也淺，或思奪之，或思逃之。奪之，欲求貴也，然非所居而居之，必危；逃之，欲求安也，然不可逃而逃之，必殆。居之，非智也；逃之，不仁也。

【禮記·儒行】貴儒之行，荀子【儒效】明儒之用，儒者當讀之。余嘗為荀子儒效注曰：荀子言儒有大儒，有雅儒，有俗儒，大儒一天下，雅儒安國，俗儒存國，儒之下者猶甚於俗人，儒可輕耶？歷代尊儒為正統，禮遇儒生，誠有由也。叔孫通曰：『儒者可與守成，不可圖強』，彼所言者，是雅儒，若大儒則不可以守成視之也。漢宣帝斥元帝曰：『漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今。使人眩於名實，不知所守，何足委任？』俗儒，儒之下者，豈可以代儒家？大儒之效，豈至若是？蓋亦漢之無大儒，而雜以王霸之道，治之所以不古也！惜乎，儒者之無聖人也！元帝所用亦多俗儒，故儒者蒙詬焉。讀荀子【儒效】，而知儒者之重，雖俗儒猶能存國，守先王之道以俟來者，則儒者安可輕哉？雖為俗儒，猶甚於無儒也，秦王終不悟，雖一天下，二世而亡，殷鑑在前，故後世帝王多禮待儒生。近世滿清辱國，致西洋入侵，五四之徒乃以儒無益於國，竟祖韓非之說，誣儒為蠹，而儒蒙大詬，亦清代敗類之儒挾儒名而招異端之侮也！然豈可以小人儒誣君子儒，謗大儒乎？大儒如周公、孔子在，中國豈能衰弱至此？有位者可致強以服西夷，無位者亦可傳道以昭來茲！文革毀儒，侮儒至極，儒幾無存，幸有儒者避於港台，而免文革之禍，後反哺內陸。今幸改革之後，物阜民康，儒現復甦之象，雖無大儒，猶有雅儒、俗儒，則當尊之禮之使其理民於上，或屍教於下也，勿復以儒為詬焉！

待續 之五