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风俗之败自汉末，而岂操败之哉！王符作〖潜夫论〗，而已讥汉之俗矣，曰：『今人奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业，或以游博持掩为事。丁夫不扶犁锄，而怀丸挟弹，携手上山邀游，或好取土作丸卖之……又妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。』赵壹亦作〖刺世嫉邪赋〗，曰：『于兹迄今，情伪万方。佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。』则不可风俗之败咎操也，且操亦有整齐风俗之心，下令曰：『阿党比周，先圣所疾也。闻冀州俗，父子异部，更相毁誉。昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂；第五伯鱼三娶孤女，谓之挝妇翁；王凤擅权，谷永比之申伯，王商忠议，张匡谓之左道：此皆以白为黑，欺天罔君者也。吾欲整齐风俗，四者不除，吾以为羞。』恶欺伪之俗而明政法整之也。 〖汉晋春秋〗载：『亮围祁山，招鲜卑轲比能，比能等至故北地石城以应亮。』呜呼！贤如诸葛亮且结戎狄以图魏，又何怪乎司马颖之结匈奴刘渊以制石浚，而致五胡乱华之祸。幸轲比能之非渊比也，魏遣刺客杀之，不然，为中国之患，岂有已哉！而夷狄所以乱华，由来也渐矣。结夷狄非自诸葛亮也，袁绍结匈奴乌丸而陵中国矣，曹操灭之也；袁绍之前，卢芳结匈奴以谋天下矣，光武御之也；卢芳之前，周襄王结狄人以伐郑矣，晋文公攘之也。至东汉多养胡人，袁绍结匈奴乌丸，马腾、韩遂、马超结羌氐，诸葛亮之贤，而不能免，亦招鲜卑，夷夏之防驰，乃不惜结外夷以图敌也。中国之内乱，中国之人定之，不可令外人预之，令外人预之，必受制于外人也，秦立晋惠公，而晋数世受制于秦。灭强敌，尽己之力，而不可假外夷之力，假外夷之力，未有不屈于外夷者也，唐高祖借突厥以伐隋，而屈于突厥。且亲疏有别，与疏谋亲，与戎狄谋中国，何异与外姓谋兄弟哉？魏虽篡汉，诸葛亮所谓汉贼不两立者，然同为华夏，结鲜卑以图魏，以疏谋亲也，非道之正也。且戎狄非我族类，其心必异，我欲借彼之力，彼亦何尝不乘吾与魏相争之衅？亮何不察于此乎？急功近利，则不择其术，而昧于夷夏之防，内外之别矣。 自古书生为将，盖未有如陆逊者也。汉末，天下大乱，曹孙刘争雄，三国鼎立，司马懿、诸葛亮、陆逊各以命世奇才辅佐英主，建立功名。懿擒孟达、殄公孙、弊诸葛、诛曹爽，孙权谓其用兵变化若神，所向无前，又知人善任，拔邓艾于典农，用其屯田之策，而世执魏柄，后嗣卒以灭蜀篡魏并吴，统一天下，其才智固足多矣。然负明帝忍死之托，诛除异己，而夺魏政，忠贞之节，有愧于古人矣，而世不称之。诸葛亮，世所谓三代以下完人，王者之佐，然观其才短于奇兵，智不足于用人，刘封以刚猛见忌而劝刘备杀之，非仁也；彭羕以矜狂见恶而劝刘备疏之，无度也。排李严、廖立，废以庶民终生，抑才也。用马谡而街亭以失，违魏延而奇功不立，固节制有余，而应变不足也。而学尚申韩，峻法治蜀，人才不得涵育，士夫因以离心，虽尽忠贞之节，鞠躬尽瘁，何救蜀之先亡？世人之于诸葛，多过誉矣。其与司马懿之相持，人惜亮之先死，不得见其胜负，余以为亮之先死，亮之幸也，司马以逸待劳，知其粮之不足，如持之以久，恐不免如袁尚之见灭也。其死而不穷追者，以不虞亮之生死，恐为所诈也。 若夫陆逊，才智有胜诸葛，而不如诸葛之刻，以宽仁劝君；奇谋不亚司马，而非比司马之奸，以忠贞为臣。关羽之骁勇，败曹仁，擒于禁，斩庞德，威震华夏，使曹公议欲徙都，吕蒙亦以为难敌。而陆逊策其意骄志逸，必不为备，可出其不意攻之，作书极称其功以益其骄。具言羽之可擒，与吕蒙同克公安、南郡，关羽以禽，荆州以取，逊之谋也。 刘备，天下枭雄，忿羽之死，倾全国之兵以伐吴。逊为大都督，一旦临于众将之上，固有不服者矣，逊不假主威，而案剑重辞以镇之，可谓有大将之风也。相持夷陵，孙桓为备前锋所围而不救，知其足以固守，顾大局也，如周亚夫之不救梁王而平吴楚。料刘备之谲而不急击，用火攻之策，大破蜀军，备狼狈而逃，身几不免，大为惭恚，绝命永安，逊威震天下，又败曹休，继周瑜而为东吴支柱。而出将入相，书生功名于此极矣。 曹操之雄也，刘备之英也，诸葛之贞也，孙权之明也，而淫于申韩，务以严刑峻法为政，士民有所不堪。逊则恂恂一儒者也，导孙虑勤览经典，斥刘廣先刑后礼之说，尚仁义，贱刑名，劝孙权以宽为法，居心之厚，愈于彼等多矣。东吴之后于魏蜀而亡，岂非顾雍、陆逊之宽为之乎？又一心忧国，务重民生，非但才智胜也，又有仁心仁术，惜乎权年老智昏，信任奸佞，宠鲁王，废太子，逊以亲附太子见疑，累遣使让逊，逊愤恚而卒，君臣不终，可叹也夫！子抗继之，为吴大将，抗强晋，终抗之世，晋不能灭吴。逊死而东吴衰，抗死而东吴灭，父子并为社稷之臣，昭忠贞之节，岂不伟乎？若逊者，可谓近乎完人矣，诸葛之忠有余，而仁不足，司马之智有余，而忠有亏，不及矣。三代以下，光武以儒而为帝，陆逊以儒而为将，皆善用兵，有节制，尊仁义，大醇而小疵，吾所希慕者也，何不甚见称于后世也！特作论以为表彰。 诸葛亮之杀马谡，世多议之，为亮之失也，蒋琬曰：『昔楚杀得臣，然后文公喜可知也。天下未定而戮智计之士，岂不惜乎！』李邈亦谏，以『秦赦孟明，用伯西戎，楚诛子玉，二世不竞』，而亮不听，邈以此失亮意。习凿齿论曰：『诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉！夫晋人规林父之后济，故废法而收功；楚成暗得臣之益己，故杀之以重败。今蜀僻陋一方，才少上国，而杀其俊杰，退收驽下之用，明法胜才，不师三败之道，将以成业，不亦难乎！且先主诫谡之不可大用，岂不谓其非才也？亮受诫而不获奉承，明谡之难废也。为天下宰匠，欲大收物之力，而不量才节任，随器付业；知之大过，则违明主之诫，裁之失中，即杀有益之人，难乎其可与言智者也。』刘备诫马谡不可大用，而葛亮重用之，委以大军，街亭之失，亮有责焉，非谡之不可用也，用违其才，谡可为谋而不可为将，为亮谋伐南中则成，统大众与张郃战则败，统大众宜在魏延，不在谡也，谡以亲见任，延则为所疑也。宿将魏延、吴壹等皆以谡宜为先锋，而亮违众拔谡，非但用人之不明，轻众议而自是也。 谡败，亮进无所据，乃退军汉中，流涕斩马谡，岂亮之忍于诛杀，不知前史之鉴哉？谡临终亦与亮书曰：『明公视谡犹子，谡视明公犹父。』则谡为亮所亲爱者也。而不得不诛者，亮法之严也，既制之，则不得违之，曰：『孙武所以能制胜于天下者，用法明也。是以杨干乱法，魏绛戮其仆。四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼邪！』廖立以轻议群臣而废为民，摈之终身，李平以运粮不继，欲解己愆，亦废为民，终身不用。其法之严也。亮既诛谡，亦自贬三等为卫将军。拘于法，法重于情，不能有一毫之徇，虽有才士，不得以度外免。且以律己者律人，人有不堪。魏之法峻，毕谌降吕布，而魏武赦之，魏种叛，亦唯其才，释而用之，达权之所宜，而不拘于法也。于禁覆军，降关羽，使羽威震华夏，曹公议徙许以避之，罪过于谡，而魏文赦之，则蜀之法尚严于魏也。魏以峻法束缚，而士有离心，民有所怨，而归司马氏。史传：『亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨叹，法正谏曰：「昔高祖入关，约法三章，秦民知德，今君假借威力，跨据一州，初有其国，未垂惠抚；且客主之义，宜相降下，愿缓刑弛禁，以慰其望。」亮答曰；「君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘济。刘璋暗弱，自焉已来有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替；宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣；荣恩并济，上下有节。为治之要，于斯而著。』法行则知恩，然法有余，惠不足，则知恩者少，怀怨者多，蜀之士民以此不亲，亦有离心。当邓艾之伐蜀也，犹堪一战，而谯周即劝禅降之，群臣竟无异议，唯北地王谌劝禅死战，则士之所以离心也久矣，非法过严之过乎？艾检御将士，无所虏略，绥纳降附，使复旧业，而蜀人悦之，非久受严法束缚，而欲求一脱乎？当姜维之结钟会以反魏，而蜀人不从，亦兹由也。 未完待续，请点击下方“陶扬鸿文集”查阅下文 | 
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