論荀子的儒學之道 之三 荀子斥權謀

荀子斥權謀。

荀子【天論】：君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。

【王制】：權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。（暴國指秦，荀子認爲六國想抗秦，就要行王者之制）

【強國】：人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。

荀子議兵，對兵很了解，而論兵，則本於仁義，非孟子徒高談王道，荀子言之精密，正而實，曰：

齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰之幾矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。

秦人其生民郟厄，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以厄，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非斗無由也。厄而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最爲眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。

故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰：『獨夫紂。』此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相爲雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。

荀子承認秦的兵術，四世有勝，不是僥倖，但『魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義』，吐辭如經矣！論兵者，無可辯口。

荀子雖遇暴秦，知暴秦最有資本統一天下，但仍堅持爲仁義本，駁其學生李斯曰：汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕爲之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。

於此可見荀子無愧醇儒，謂之半個法家，豈不謬哉！

荀子曰『惟仁之爲守，惟義之爲行。』堅持『行一不義，殺一無罪，而得天下，不爲也』的原則，與孟子一樣。感嘆『世之愚，惡大儒……世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠；禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行。』慕古之『聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。雖有聖賢，適不遇世，孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。』又曰：『仁人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍爲蝘蜓，鴟梟爲鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，暗乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。』感嘆當時天下的黑暗，不勝憂患，欲反之。

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